6R

6R

6R — это шаги, которые развиваются в одно плавное движение, становясь новой благотворной привычной склонностью, облегчающей любое неблагополучие в уме и теле. Цикл начинается, когда внимательность напоминает 6R, каковые суть:

• Recognize (заметить)

• Release (отпустить)

• Relax (релаксировать)

• Re-Smile (вернуть улыбку)

• Return (возвратиться)

• Repeat (повторить)

Развитие внимательности (вашей способности наблюдать) происходит на каждом шаге цикла. Когда вы поймете предназначение внимательности, постоянно поддерживать цикл больше не будет проблемой, что делает медитацию проще для понимания, вдобавок, так практиковать гораздо веселее. Это становится частью счастливого образа жизни и вызывает улыбку. Памятование 6R ведет вас к обретению благого возвышенного ума.

Это памятование через внимательность имеет большое значение. Перед исполнением 6R необходимо вспомнить, что нужно начать цикл! Вот в чем фокус! Нужно вспомнить заправить машину, чтобы она работала бесперебойно!

Затем мы начинаем делать следующее:

Заметить: внимательность припоминает, как замечать и наблюдать каждое перемещение внимания от одного предмета к другому. Это наблюдение отмечает каждое перемещение внимания прочь от объекта медитации, такого как дыхание, излучение метта или исполнение повседневной работы. Вы заметите слабое ощущение сжатия или напряжения, когда внимание едва начнет перемещаться к какому-либо возникающему явлению.

На любом из шести входов чувства может появиться приятное или болезненное чувство. Любой образ, звук, запах, вкусовое ощущение, прикосновение или мысль может вызвать это притягательное ощущение. Наблюдая внимательно и безоценочно, медитатор заметит слабое ощущение сжатия. Замечать начальное движение необходимо для успешной медитации. Затем вы переходите к:

Отпустить: когда возникает чувство или мысль, вы отпускаете ее, позволяете ей быть, более не обращая на нее никакого внимания. Содержание отвлечения совершенно не важно, а важна механика того, “как” оно возникает! Просто отпустите всякое сжатие вокруг него; позвольте ему быть, не обращая на него внимания. Без внимания зажатость проходит. Затем внимательность напоминает:

Релаксировать: когда вы отпустили чувство или ощущение и позволили ему быть, не пытаясь им управлять, остается тонкое, едва заметное напряжение в уме/теле. Поэтому шаг релаксации (шаг “успокоения”, по выражению сутт) подчеркивается Буддой в его наставлениях по медитации. Пожалуйста, не пропускайте этого шага! Это было бы все равно как не залить в машину масло для гладкой работы мотора. Здесь важно палийское слово “пассамбайя”. Его основное значение “успокаивать” и в суттах оно употребляется как “глагол действия, которое надлежит выполнить”, а не как “релаксация вообще”, входящая в другие виды медитации. Этот момент порой превратно толкуется при переводе, что изменяет конечный результат!

Без этого шага релаксации в каждом цикле медитатор не увидит крупным планом прекращения вызванного жаждой напряжения, или чувства облегчения, когда релаксирована зажатость. Заметим, что первое проявление жажды всегда — сжатие или напряжение в уме и теле. На шагах Отпустить/Релаксировать у вас есть удобная возможность увидеть и испытать подлинную природу и облегчение от прекращения зажатости и страдания.

Внимательность напоминает следующее:

Вернуть улыбку: если вы слушали беседы о Дхамме на www.dhammasukha.org, то можете помнить, что улыбка — важный аспект медитации. Учась внутренне улыбаться, слегка приподнимая уголки рта, вы помогаете уму быть наблюдательным, бдительным и живым. Серьезность, напряжение, насупливание делает ум тяжелым, а внимательность притупленной и заторможенной. Прозрения затрудняются, и, таким образом, замедляется постижение Дхаммы.

Вообразите на секунду, как Бодхисатта маленьким мальчиком отдыхал под яблоней. Он не был серьезен и напряжен, когда достиг блаженного состояния (джхана) и обрел глубокие прозрения с легким умом. Хотите ясно видеть? Это легко!

Просто расслабьтесь, получайте удовольствие от исследования и улыбайтесь! Улыбка делает практику приятнее и интересней. Если забыли отпустить/расслабиться, то вместо того, чтобы укорять или порицать себя, будьте добры, верните улыбку и начните заново. Важно сохранять чувство юмора, удовольствия от исследования — и повторять цикл.

После улыбки внимательность напоминает следующий шаг.

Возвратиться или перенаправить: ненавязчиво верните внимание к объекту медитации (то бишь дыханию и релаксации, или метта и релаксации), затем продолжайте с непринужденно-собранным умом, используя объект как “главную базу”. Когда в быту вы отвлекаетесь от задачи, это случай, чтобы вернуть внимание к отпусканию, релаксации и улыбке в процессе выполнения задачи.

Иногда люди говорят, что этот цикл проще, чем они ожидали! В ходе истории простые вещи могут стать загадкой вследствие мелких изменений и упущений! Исполнение данной практики улучшает фокусирование на повседневных делах при меньшем напряжении и зажатости. Естественным образом ум становится уравновешенней и удовлетворенней. Вам лучше удается все, что вы делаете в жизни и, фактически, вы получаете больше удовольствия от всего того, что обычно считается утомительной рутиной. Мы подходим к концу цикла.

Наконец, внимательность, помогает вспомнить:

Повторить: снова медитируйте на своем объекте, так долго, как можете, а затем повторяйте весь цикл по мере надобности — чтобы достичь результатов, по словам Будды, доступных в течение этой жизни!

Повторение “цикла 6R” снова и снова со временем заместит прежнее привычное страдание, поскольку мы яснее понимаем, что такое страдание на самом деле; замечаем его причину и то, как нами завладевает напряжение и зажатость; испытываем прекращение этого страдания путем отпускания и релаксации; и узнаем, как можно применять прямой путь к прекращению страдания. Мы достигаем такого прекращения каждый раз, как отпускаем возникшее чувство, релаксируем и улыбаемся. Заметьте чувство облегчения!

Итак, внимательность (сати) очень важна в буддийской медитации и в повседневной жизни. Оттачивать навык внимательности — вот ключ к простой и гладкой медитации. Процесс памятования поддерживает повторение шести шагов. Упражнение в этой медитации как можно ближе к инструкциям (содержащимся в суттах) облегчает жизненный опыт. Очень близкая практика преподавалась во времена Будды под именем Правильного Усилия. В 6R мы добавили один-два шага, дабы немного облегчить понимание дела.

Замечательные результаты этого способа медитировать “вступают в силу немедленно” для каждого, кто с усердием применяет эти инструкции. Когда у вас возникает привязанность, эта практика в итоге устраняет помеху, но для этого требуется постоянное применение 6R.

Когда вы практикуете по этому методу, он оказывается так кстати в повседневной жизни, что меняет ваш взгляд на вещи и ведет к более благополучному, счастливому и мирному жизненному опыту. По мере развития внимательности естественным образом возрастают знание и мудрость, ибо вы видите, “как” вертится мир, собственными глазами наблюдая безличный процесс Зависимого Происхождения.

Это ведет к тому виду счастья, который Будда называл “Удовлетворенностью”. Удовлетворенность — побочный продукт буддийской практики. Эта медитация ведет к равновесию, невозмутимости, устранению страха и других тягот. С уменьшением страха и трепета вы находите новую уверенность. Тогда Любовная Доброта, Сострадание, Радость и Невозмутимость могут расти в наших жизнях.

Степень вашего успеха прямо пропорционально тому, сколь хорошо вы понимаете внимательность, следуете четким инструкциям и применяете 6R как в сидячей практике, так и в быту. Это путь к окончанию страдания. Практиковать по этому методу интересно и приятно, и, уж точно, это помогает вам улыбаться, меняя окружающий мир к лучшему.

Практикуя МПБМ, вы ничего не подавляете. Подавление означает, что мы подавляем или отталкиваем или не допускаем переживания определенного типа, что на время останавливает возникновение помех. Вместо этого при возникновении помехи вы должны раскрыть ум посредством ясного видения аничча (непостоянства: этого не было, а теперь оно есть), дуккха (страдания или неудовлетворенности: вы видите, что когда эти отвлекающие факторы возникают, они болезненны) и анатта (не принимать на свой счет: видеть помехи, как они есть, как безличный процесс, которым вы не можете управлять, а не как “я есть то”).

Затем вы отпускаете это препятствие, релаксируете зажатость в голове, успокаиваете ум и, наконец, возвращаете освобожденное от жажды внимание к практике “Внимательности к Дыханию”.

В результате вы начинаете отчетливо видеть, как работает ум, и это ведет к обретению мудрости. Когда вместо того, чтобы отождествляться с помехами, вы позволяете им быть и релаксируете, они естественным образом проходят. Ум делается яснее и радостней. Каждый раз, как вы отпускаете привязанность “я есть то”, ум естественным образом становится более широким, бдительным и внимательным.

Итак, одна из главных задач этой книги — показать: подавляя что-либо, вы не делаете ум чище и не воспринимаете вещи, как они есть на самом деле. При подавлении вы отталкиваете или не допускаете часть своих переживаний. Так что ум еще сильнее сжимается и напрягается вместо того, чтобы расширяться и раскрываться. В итоге, это не очищает ум от неведения и жажды. В действительности вы препятствуете очищению!

Невозможно испытать необусловленное состояние надмирной Ниббаны, пока вы не отпустите все возникающее и не очистите таким образом ум от веры эго в “я есть то”.

Будда никогда не учил ни подавлению каких-либо переживаний, ни медитации, которая фиксирует ум на объекте или приводит к поглощенности этим объектом. Помните, он отрицал, что “медитация концентрации” в каком бы то ни было виде является верным путем. На самом деле любые виды боли, огорчения, физического дискомфорта и даже смерть должны быть приняты с невозмутимостью, полным сознаванием или пристальным вниманием, без самоотождествления с этими состояниями.

Действительные перемены в личности происходят, когда вы раскрываете и расширяете свой ум и отпускаете все виды помех, боли, страдания и напряжения даже и в быту. Это значит, что вы раскрываете и расширяете ваше сознавание, так что вы можете наблюдать что угодно с безмолвным умом, свободным от зажатости и всякой эго-привязанности. Вы мало-помалу ведете счастливую и спокойную жизнь без обильной умственной трескотни, особенно в повседневных занятиях.

Практикуя “медитацию концентрации”, вы чувствуете себя очень комфортно и благополучно, пока находитесь в глубокой медитации. Но когда вы спускаетесь из этих высоких сфер, ваша личность остается прежней. Старый гнев, страхи или тревога остаются. То есть, сталкиваясь с помехами, вы не распознаете их, не раскрываете ум и не позволяете помехе быть, не принимая на свой счет. Таким образом, вы сжимаете ум и еще более усугубляете привязанность! Вы можете даже стать надменным и придирчивым! Причина в том, что всякий раз, как в ходе медитации возникает помеха, вы отпускаете ее и немедленно возвращаетесь к объекту медитации. Делаете это без успокоения и релаксации зажатости, вызванной отвлечением. Во время медитации ваш ум закрывается или сжимается вокруг переживания, пока не “сконцентрируется” глубже.

В итоге, хотя так вы и подавляете помеху, вы не отпускаете эго-привязанность к тому отвлекающему фактору. Также ваш ум зажат и напряжен, поскольку вы не видите ясно. Вы не раскрываетесь и не позволяете, а вместо этого закрываетесь и боретесь с отвлечением.

Это объясняет, почему в наши дни медитаторы жалуются на огромное количество напряжения у них в голове. Фактически, если вы действительно отпустили какой-либо отвлекающий фактор, в голове никогда не будет никакого напряжения. Вследствие подавления нет действительного очищения ума, и, таким образом, изменения личности не происходит.