Введение
Введение
1] Так я услышал. Однажды Благословенный жил в Саваттхи в Восточном Парке, во дворце матери Мигары, вместе со множеством известных старших учеников — преподобным Сарипуттой, преподобным Маха Моггалланой, преподобным Маха Кассапой, преподобным Маха Каччаной, преподобным Маха Коттхитой, преподобным Маха Каппиной, преподобным Чундой, преподобным Ануруддхой, преподобным Реватой, преподобным Анандой и другими известными старшими учениками.
2] Тогда старшие монахи учили и наставляли новых монахов; некоторые старшие монахи учили и наставляли десять новых монахов, некоторые старшие монахи учили и наставляли двадцать… тридцать… сорок новых монахов. И новые монахи, обученные и наставленные старшими монахами, достигли очередных высоких ступеней.
3] Тогда — в пятнадцатый день Упосатхи, в полнолуние праздника Паварана 8 — Благословенный сидел на открытом воздухе в окружении сангхи монахов. Оглядывая безмолвную сангху монахов, он обратился к ним так:
4] “Монахи, я доволен достигнутым. Мое сердце удовлетворено достигнутым. Так приложим еще больше сил, чтобы достичь не достигнутого, осуществить не осуществленное. Я пробуду здесь, в Саваттхи, до полнолуния Комуди четвертого месяца.”
В этот ососбенный месяц монахи могут продолжать медитировать или делать новые рясы и готовиться к странствиям или преподавать Дхамму другим монахам и мирянам. В этом же месяце празднуется Катхина. Для мирян и мирянок это случай приобрести дополнительную заслугу практикой щедрости, давая рясы и другие принадлежности членам сангхи.
5] Монахи в округе услыхали: “Благословенный пробудет здесь, в Саваттхи, до полнолуния Комуди четвертого месяца.” И монахи отправились в Саваттхи увидеть Благословенного.
6] И старшие монахи еще пуще учили и наставляли новых монахов; некоторые старшие монахи учили и наставляли десять новых монахов, некоторые старшие монахи учили и наставляли двадцать… тридцать… сорок новых монахов. И новые монахи, обученные и наставленные старшими монахами, достигли очередных высоких ступеней.
7] Тогда — в пятнадцатый день Упосатхи, полнолуние Комуди четвертого месяца — Благословенный сидел на открытом воздухе в окружении сангхи монахов. Оглядывая безмолвную сангху монахов, он обратился к ним так:
8] “Монахи, это собрание свободно от пустословия; это собрание свободно от болтовни. 9 Оно состоит из чистой ядровой древесины. Такова эта сангха монахов, таково это собрание. Таково собрание, достойное даров, достойное гостеприимства, достойное подношений, достойное почтительного приветствия, несравненная нива заслуг для мира — таково это собрание. Такое собрание, что данный ему малый дар становится большим, а большой дар становится больше — такова эта сангха монахов, таково это собрание. Такое собрание, какое редко видит мир — такова эта сангха монахов, таково это собрание. Такое собрание, что стоило бы пройти с котомкой много лиг, чтобы его увидеть, — такова эта сангха монахов, таково это собрание.
9] “В этой сангхе монахов есть монахи, являющиеся арахатами, искоренившие пороки, которые прожили святую жизнь, исполнили то, что должно было исполнить, сбросившие бремя, достигшие истинной цели, разрушившие оковы бытия и полностью освобожденные посредством окончательного знания — такие монахи есть в этой сангхе монахов.
Это ступень, где все оковы разрушены и больше никогда не возникнут. Десять оков (самйоджана) суть:
Вера в постоянное я или душу (саккаядиттхи),
Сомнение в истинном пути (вичикиччха),
Вера, будто молитвы или церемонии и ритуалы приводят к Ниббане (силаббатапарамаса),
Вожделение или алчность (камарага),
Ненависть или отвращение (патигха),
Жадность до тонкоматериального или нематериального существования (рупарага),
Тщеславие или спесь (арупарага),
Лень и оцепенелость или сонливость и тупость ума (мана),
Неприкаянность или смятение ума (уддхачча),
Неведение (авидджа).
Завершающая ступень арахата описана следующим образом: (из Мадджхима Никая, сутта МН-70:12, Китагити Сутта)
12] “Они те, кто прожил святую жизнь, сбросил бремя, достиг истинной цели, разрушил оковы бытия и полностью освободился через окончательное знание, они исполнили свою работу с прилежанием, они больше не способны быть беспечными.”
Из Анапанасати Сутты:
10] “В этой сангхе монахов есть монахи, которые, разрушив первые пять оков, должны вновь возникнуть по доброй воле (в чистых обителях) и там достичь окончательной Ниббаны, никогда не возвращаясь из того мира, — такие монахи есть в этой сангхе монахов.
Эта ступень святости называется анагами, вожделение и ненависть больше не возникают в уме. Пять первых оков разрушены, но еще есть над чем работать.
11] “В этой сангхе монахов есть монахи, которые, разрушив трое оков и истощив вожделение, ненависть и неведение, являются единожды-возвращающимися, возвращаясь в этот мир один раз, чтобы положить конец страданию, — такие монахи есть в этой сангхе монахов.
Эта ступень святости называется быть сакадагами, или единожды-возвращающимся. Они отбросили веру в постоянное я, веру, что можно достичь Пробуждения молитвами и исполнением церемоний и ритуалов, и они отбросили сомнения в пути. Вдобавок, у достигшего этой ступени чрезвычайно ослаблено вожделение и ненависть, а равно и все другие оковы.
12] “В этой сангхе монахов есть монахи, которые, разрушив трое оков, являются вступившими в поток, более не подверженными аду, непременно достигнущими освобождения, устремленные к пробуждению — такие монахи есть в этой сангхе монахов.
Тот, кто достиг этой ступени пробуждения, зовется сотапанна, или вступивший в поток. Они отбросили вышеназванные трое первых оков; они никогда больше не переродятся в нижнем мире. Их наинизшее перерождение будет в качестве человеческого существа, и предельное количество жизней, предстоящее им перед достижением окончательной Ниббаны, равняется семи.
13] “В этой сангхе монахов есть монахи, приверженные развитию Четырех Опор Внимательности 10, — такие монахи есть в этой сангхе монахов. В этой сангхе монахов есть монахи, приверженные Четырем Верным Видам Устремления (усилия)… Четырем Основам Духовной Силы… Пяти Способностям… Пяти Силам… Семи Пробуждающим Факторам… Благородному Восьмеричному Пути — такие монахи есть в этой сангхе монахов.
Четыре Верных Устремления, Четыре Основы Духовной Силы, Пять Способностей, Пять Сил, Семь Пробуждающих Факторов и Благородный Восьмеричный Путь описаны в Maдджхима Никая, сутта МН-77:16-19, Махасакулудайи Сутта. Там показано, как развивать благие состояния. Эта сутта описывает качества Будды, повторяемые его учениками в знак почтения, уважения, преклонения и благоговения, чтобы жить в доверии к нему. Сейчас мы рассмотрим значение этих терминов. Четыре Опоры Внимательности, Семь Факторов Пробуждения и Благородный Восьмеричный Путь обсуждаются ниже.