Наблюдение Ума (Читтанупассана)

Наблюдение Ума (Читтанупассана)

34] “И как же, монахи, пребывает монах, наблюдая ум как ум? Вот, монах понимает ум, затронутый вожделением, как ум, затронутый вожделением, а ум, не затронутый вожделением, как ум, не затронутый вожделением. Он понимает ум, затронутый отвращением, как ум, затронутый отвращением, а ум, не затронутый отвращением, как ум, не затронутый отвращением. Он понимает ум, затронутый заблуждением, как ум, затронутый заблуждением, а ум, не затронутый заблуждением, как ум, не затронутый заблуждением.

“Ум, затронутый вожделением, отвращением и заблуждением”, фактически означает ум, пораженный жаждой. Жажда — это “Мне это нравится” (вожделеющий ум) или “Мне это не нравится” (ненавидящий ум), а заблуждение принимает все возникающее как нечто личное (это “я”). Итак, вожделение, отвращение и заблуждение всегда связаны с жаждущим умом.

Он понимает суженный ум как суженный ум,

Суженный ум — это ум, в котором присутствуют лень и тупость.

и смятенный ум как смятенный ум.

Смятенный ум — это ум, в котором присутствуют неприкаянность или тревога.

Он понимает возвышенный ум как возвышенный ум, а не-возвышенный ум как не-возвышенный ум.

Возвышенный ум — это ум, переживающий одну из рупа, или материальных, джхан.

Он понимает превзошедший ум как превзошедший ум, а не-превзошедший ум как не-превзошедший ум.

Превзошедший ум — это ум, который может войти в любую из арупа, или нематериальных, сфер — то есть Сферу Бесконечного Пространства, Сферу Бесконечного Сознания, Сферу Небытия и Сферу Ни Восприятия Ни Не-Восприятия.

Он понимает собранный ум как собранный ум, а несобранный ум как несобранный ум. Он понимает освобожденный ум как освобожденный ум, а неосвобожденный ум как неосвобожденный ум.

Смысл последних двух предложений достаточно очевиден.

“В этой связи монах пребывает, наблюдая ум как ум, усердный, полностью сознающий и внимательный, отказавшись от алчности и печали в отношении мира. Я не говорю, что внимательность к дыханию и релаксации развивается у тех, кто забывчив, кто не вполне сознает. Вот почему в этой связи монах пребывает, наблюдая ум как ум, усердный, полностью сознающий и внимательный, отказавшись от алчности и печали в отношении мира.

Фраза “Я не говорю, что внимательность к дыханию и релаксации развивается у тех, кто забывчив, кто не вполне сознает” — одно из сильнеших утверждений в Анапанасати Сутте. Назначение внимательности — помнить.

О чем помнить? Помнить наблюдать, как внимание перемещается от одного предмета к другому, затем релаксировать зажатость, вызванную этим перемещением, и неизменно возвращаться к объекту медитации с радостным интересом и ясным пониманием.

В “Джханах Медитации Прозрения Безмятежной Мудрости” (уровнях понимания в медитации) ваш ум становится удивительно чистым, ясным и бдительным. По мере продвижения на этом пути проявляются более глубокие состояния ума. Внимательность и полное сознавание становятся столь совершенными, что даже малейшее движение внимания можно заметить и подвергнуть 6R, отпустить и расслабиться. Ум становится чистым, более широким и разносторонним, свободным от напряжения, а дыхание и релаксация становятся яснее различимы и легче для наблюдения.

Ваше внимание становится непоколебимым, а ум спокойным, как никогда. В этой части опор внимательности описывается, как заметить, что ум находится в каждой из джхан, от материальных (рупа джханы) до нематериальных (арупа джханы). Вот как осуществляется “Третья Опора Внимательности Ума”.

27] “Монахи, всякий раз монах упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая непостоянство и релаксируя’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая непостоянство и релаксируя’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая угасание и релаксируя’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая угасание и релаксируя’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая прекращение’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая прекращение’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, наблюдая оставление’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, наблюдая оставление’.

Опять же, это относится к нематериальным джханам (арупа джханам, или уровням постижения в медитации), а также достижению надмирной Ниббаны.

Эта сутта учит, как достигать всех уровней медитации и как достигать высочайшего блаженства путем видения и понимания всех звеньев Зависимого Происхождения и Четырех Благородных Истин, путем осуществления Четырех Опор Внимательности и путем уравновешения Семи Пробуждающих Факторов.

Теперь снова обратимся к Сатипаттхана Сутте, говорящей о Четвертой Опоре Внимательности. Эта глава состоит из пяти частей и объясняет, как в действительности работает вся опора.