Осуществление Семи Пробуждающих Факторов
Осуществление Семи Пробуждающих Факторов
29] “И как же, монахи, Четыре Опоры Внимательности, выработанные и развитые, осуществляют Семь Пробуждающих Факторов?
30] “Монахи, всякий раз, как монах пребывает, созерцая тело как тело, усердный, полностью осознанный и внимательный, отказавшись от алчности и печали к миру, — тогда в нем установилась неослабная внимательность. Всякий раз, как неослабная внимательность установилась в монахе, — тогда в нем возник Пробуждающий Фактор Внимательности, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.
Для большей ясности воспользуемся описанием из Сатипаттхана Сутты. Там говорится:
42] “Кроме того, монахи, монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума с точки зрения Семи Пробуждающих Факторов. И как же монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума с точки зрения Семи Факторов Просветления? Вот, в нем Пробуждающий Фактор Внимательности, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Внимательности’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Внимательности, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Внимательности’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Внимательности, и как возникший Пробуждающий Фактор Внимательности достигает осуществления в развитии.
Выражено достаточно недвусмысленно. Здесь попросту говорится, что вы знаете, когда ваш ум безмолвный, острый, ясный и c радостным интересом к дыханию и релаксации и прочим возникающим вещам. Вы также знаете, когда внимательность притуплена, а внимание склонно к скуке или утрате интереса.
Когда так происходит, вы знаете, что должны восстановить интерес и увидеть, как на самом деле своеобразно все, что возникает.
Тогда вы видите, как различны каждое дыхание и релаксация. Они никогда не повторяются в точности.
Это “как возникший Пробуждающий Фактор Внимательности достигает осуществления посредством развития.”
Анапанасати Сутта:
31] “Пребывая таким внимательным, он изучает и рассматривает это состояние с мудростью и приступает к полному его исследованию. Всякий раз, как монах, пребывая таким внимательным, изучает и рассматривает этот опыт с мудростью и приступает к полному его исследованию, — тогда в нем возникает Пробуждающий Фактор Исследования, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.
Очень важно знать Пробуждающий Фактор Исследования Переживания. Он означает, что при возникновении чего бы то ни было — любой из Пяти Помех, эмоционального состояния или физического ощущения — вы безлично изучаете, как оно возникло. Нам не интересно, почему оно возникло! “Почему” оставьте психологам.
Для буддистов то, “как” в действительности происходит процесс, есть важнейший предмет наблюдения, и наблюдение этого с интересом очень важно. Для этого нужно не вовлекаться в обдумывание явления, но лишь наблюдать его присутствие, позволяя ему быть, далее подвергая 6R, мысленно отпуская, раскрывая схвативший это мысленный кулак, релаксируя, расширяясь и предоставляя этот отвлекающий фактор самому себе без удержания на нем внимания; затем релаксируя зажатость в уме/голове, улыбаясь и возвращая внимание к дыханию и релаксации.
Всякий раз, как ум отвлекается, вы видите различные аспекты этого отвлечения. Затем отпустите его, релаксируйте ум, улыбнитесь и вернитесь к дыханию и релаксации. Таким образом вы лучше узнаете, “как” возникает отвлекающий фактор и способны распознать его быстрее. Этот вид исследования описан в Сатипаттхана Сутте так:
“Вот, в нем Пробуждающий Фактор Исследования Переживания, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Исследования Переживания’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Исследования Переживания, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Исследования Переживания’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Исследования Переживания, и как возникший Пробуждающий Фактор Исследования Переживания достигает осуществления в развитии.
Чтобы породить Пробуждающий Фактор Исследования Переживания, вы должны сильно заинтересоваться тем, как все работает.
Иначе говоря, вы должны выяснить, что происходит в начале, что происходит затем, что происходит далее? Чем больше вы изучаете свой опыт, тем легче распознавать все разнообразные и необычные аспекты помех и отвлекающих факторов. Когда вы отчетливо видите эти вещи, гораздо легче отпустить их и расслабиться. Также важно вырабатывать ту точку зрения, что это безличный (анатта) процесс, неудовлетворительный (дуккха) и постоянно изменяющийся (аничча). Эта точка зрения позволяет вам продвигаться без периодов замешательства.
Анапанасати Сутта:
32] “В том, кто изучает и рассматривает это состояние с мудростью (понимая, как действует Зависимое Происхождение) и приступает к полному его исследованию, возникает неиссякаемая энергия. Всякий раз, как неиссякаемая энергия возникает в монахе, который изучает и рассматривает это состояние с мудростью и приступает к полному его исследованию, — тогда в нем возникает Пробуждающий Фактор Энергии, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.
Когда вы искренне заинтересованы происходящим в текущий момент и тщательно его изучаете, это требует много энергии и усилий. По мере того, как вы применяете свою энергию и испытываете сильный радостный интерес, возникает еще больше энергии.
Это описано в Сатипаттхана Сутте так:
“Вот, в нем Пробуждающий Фактор Энергии, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Энергии’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Энергии, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Энергии’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Энергии, и как возникший Пробуждающий Фактор Энергии достигает осуществления в развитии.
Анапанасати Сутта:
33] “В ком пробуждена энергия, в том возникает нездешняя радость. Всякий раз, как нездешняя радость возникает в монахе, в ком пробуждена энергия, — тогда в нем возникает Пробуждающий Фактор Радости, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.
“Нездешняя радость” (пхаранапити) относится к всепроникающей радости.
Когда у вас больше энергии при удержании внимания на дыхании, внимательность обостряется и энергия мало-помалу растет. Когда это происходит, ум становится весьма довольным и наслаждается удержанием на дыхании и расширением. Это чувство довольства без особого возбуждения, оно весьма приятно и успокаивающе для ума.
Этих состояний ума не следует опасаться или отвергать. Они естественны, когда вы совершенствуетесь и продвигаетесь в своей практике медитации. Если удерживать внимание на дыхании, раскрывать ум с интересом и не увлекаться радостью, никаких проблем не будет.
Сатипаттхана Сутта:
“Вот, в нем Пробуждающий Фактор Радости, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Радости’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Радости, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Радости’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Радости, и как возникший Пробуждающий Фактор Радости достигает осуществления в развитии.
Первые четыре Пробуждающих Фактора очень важны, когда вы испытываете лень и оцепенелость. Лень означает сонливость, а оцепенелость — тупость ума. Когда вы достигаете четвертой джханы и выше, две главных помехи суть неприкаянность и лень с оцепенелостью.
Однако когда вы вызываете Пробуждающий Фактор Исследования и изучаете эту оцепенелость, приходится задействовать больше энергии, и это помогает преодолеть отупение. Достигнув более высоких джхан, вы должны мало-помалу учиться тонко подстраивать свою практику. Зная Пробуждающие Факторы, вы учитесь, как в конце концов уравновесить все эти факторы. Что прямиком ведет к надмирному состоянию Ниббаны.
Важнейший ключ к успеху в медитации — это первый Пробуждающий Фактор Внимательности. Без внимательности никак нельзя достичь ни одного из этих уровней медитации. Внимательность — главный ключ к преодолению как лени с оцепенелостью, так и неприкаянности.
Помните, что эти помехи могут появиться в любой момент и выбить из любого уровня медитации, даже из Сферы Ни Восприятия Ни Не-Восприятия. Таким образом, вы должны быть очень аккуратны, чтобы распознавать эти Пробуждающие Факторы и учиться применять их, когда это уместно. Следующие три Пробуждающих Фактора важны для преодоления неприкаянности.
Анапанасати Сутта:
34] “В том, кто радостен, тело и ум становятся спокойны. Всякий раз, как тело и ум становятся спокойны у монаха, который радостен, — тогда в нем возникает Пробуждающий Фактор Покоя, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.
Когда возникает радость, вы испытываете очень приятные чувства в теле и уме. Это верно даже для более высоких уровней медитации, таких как нематериальные состояния джхана (уровни медитации). Со временем радость немного затухает, и ум становится исключительно спокойным и мирным. Это состояние называется Пробуждающим Фактором Покоя. В это время ваше тело и ум становятся необычайно мирны и спокойны.
Сатипаттхана Сутта описывает это так:
“Вот, в нем Пробуждающий Фактор Покоя, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Покоя’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Покоя, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Покоя’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Покоя, и как возникший Пробуждающий Фактор Покоя достигает осуществления в развитии.
Фактически, сильнейшая сторона Пробуждающего Фактора Покоя — это внутреннее чувство, очень приятное, спокойное и с ощущением прочного мира. Оно особенно заметно, когда вы испытываете первые три нематериальные джханы (уровни медитации) — Сферу Бесконечного Пространства, Сферу Бесконечного Сознания и Сферу Небытия.
Анапанасати Сутта:
35] “В том, чье тело спокойно и кто чувствует удовольствие, ум становится безмолвен и собран. Всякий раз, как ум становится безмолвен и собран в монахе, чье тело спокойно и кто чувствует удовольствие, — тогда в нем возникает Пробуждающий Фактор Безмолвия, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.
(Этот фактор часто именуют Пробуждающим Фактором Концентрации, но данный термин слишком превратно понимается. Поэтому автор предпочитает называть его Пробуждающим Фактором Безмолвия.)
По мере того, как ум и тело становятся спокойней и беззаботней, ум удерживается на дыхании и релаксации, и ум расширяется более непринужденно, безо всяких отвлечений. Гораздо легче раскрывать и релаксировать ум с каждым вдохом и выдохом. Ум собран и не тревожим никакими внешними или внутренними отвлекающими факторами. Наступает время, когда ум предпочитает удерживаться неподвижно на объекте медитации, без лишнего принуждения или попыток сконцентрироваться. Он удерживается на дыхании в течение очень долгих периодов времени. Разумеется, в это время имеет место обостренное внимание и полное сознавание.
Полное сознавание сохраняется даже по достижении Сферы Небытия. Ум не колеблется и не уклоняется от дыхания и релаксации, даже если вы слышите звуки или чувствуете, что на вас сел комар.
Внимательность к дыханию и неподвижность наблюдаются очень ясно и четко. Находясь в Сфере Небытия, вы можете исследовать и наблюдать множество различных аспектов ума.
Ум также очень ясен, даже на более низких уровнях медитации. Также, поскольку ум неподвижен, вы можете наблюдать вещи весьма отчетливо. Это можно назвать действием безмолвия. Когда ум совершенно безмолвен, это блаженство, которого все ищут.
Сатипаттхана Сутта описывает это так:
“Вот, в нем Пробуждающий Фактор Неподвижности, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Неподвижности’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Неподвижности, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Неподвижности’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Неподвижности, и как возникший Пробуждающий Фактор Неподвижности достигает осуществления в развитии.
Анапанасати Сутта:
36] “Он внимательно смотрит с невозмутимостью в уме, безмолвном и собранном. Всякий раз, как монах внимательно смотрит с невозмутимостью в уме, безмолвном и собранном, — тогда в нем возникает Пробуждающий Фактор Невозмутимости, и он развивает его, и в развитии тот достигает осуществления.
Пробуждающий Фактор Невозмутимости, опять-таки, весьма важный фактор, который следует развивать. Он уравновешивает ум, когда тот делается беспокоен. Пробуждающий Фактор Невозмутимости — единственный фактор, позволяющий уму любовно принимать все возникающее в текущий момент. Например, если возникает какая-либо боль (физическая или эмоциональная), она не нарушает внимания.
Пробуждающий Фактор Невозмутимости — это фактор, помогающий вам смотреть на вещи безлично и без самоотождествления с отвлекающими факторами. Это наблюдение того, что возникает в данный момент, затем преодоление его с уравновешением. Понимание анатта (безличной природы всего) — как раз то, что позволяет вам быстро продвигаться по Пути Будды. Но в отношении невозмутимости требуется некоторая осторожность, поскольку ее зачастую путают с безразличием. В безразличии есть некая неудовлетворенность и отвращение — в отличие от невозмутимости. Невозмутимость включает острую внимательность; в неудовлетворенности нет никакой внимательности.
Невозмутимости присущи только открытость и полное приятие всего возникающего в текущий момент. Это совершенно безличная точка зрения. Невозмутимость всецело открывает ум. Безразличие закрывает его и пытается игнорировать происходящее.
Сатипаттхана Сутта описывает это так:
“Вот, в нем Пробуждающий Фактор Невозмутимости, монах понимает: ‘Во мне Пробуждающий Фактор Невозмутимости’; или в нем нет Пробуждающего Фактора Невозмутимости, он понимает: ‘Во мне нет Пробуждающего Фактора Невозмутимости’; а также он понимает, как возникает небывший Пробуждающий Фактор Невозмутимости, и как возникший Пробуждающий Фактор Невозмутимости достигает осуществления в развитии.
Последние три Пробуждающих Фактора — Покой, Безмолвие и Невозмутимость — сильно помогут, когда в уме возникает неприкаянность. Неприкаянность заставляет ум думать множество мыслей и вызывает возникновение многочисленных неприятных ощущений в теле. В результате вы чувствуете, что медитация нарушается, и вы так или иначе отвлекаетесь. Это, мягко говоря, заметно напряженный ум, порождающий страдание.
Единственный способ преодолеть неприкаянность — это развитие безмолвия ума и покоя тела. Когда в уме неприкаянность, там нет никакого равновесия. Зато много самоотождествления с этим чувством. Таким образом, чтобы преодолеть эту помеху, вы должны предоставить ее самой себе и релаксировать. Вызывая Пробуждающие Факторы Покоя, Неподвижности и Невозмутимости и фокусируя ум на этих факторах, вы преодолеете неприкаянность.
Две главных помехи, всегда преследующие медитаторов, — это оцепенелость (отупение ума) и неприкаянность.
Вам лучше подружиться с этими двумя помехами, ибо они останутся с вами до тех пор, пока вы не станете Арахатом. Чем скорее мы бросаем всяческое сопротивление этим состояниям, когда они возникают, и принимаемся исследовать их с радостным интересом, тем быстрее мы будем способны распознавать их. В результате, мы сможем отпустить их быстрее и вернуться в джхану (уровень медитации).
Анапанасати Сутта:
37] “Монахи, всякий раз, как монах пребывает, наблюдая чувство как чувство, усердный, вполне сознающий и внимательный, оставив алчность и печаль в отношении мира, Пробуждающий Фактор Внимательности… (Здесь полностью повторяется формула с 30-й строфы по 36-ю.) … Пробуждающий Фактор Невозмутимости возникает в нем, и он развивает его, и тот достигает осуществления в развитии.
Поймите, что вы должны применять эти Пробуждающие Факторы всякий раз при появлении какой-либо помехи или отвлекающего фактора. Не важно, возникает ли помеха во время сидячей медитации или в ходе повседневных занятий. Эти факторы приводят ум в равновесие всякий раз, как он сталкивается с отвлечением.
И таким образом он проходит через все Четыре Опоры Внимательности. Отсюда мы видим, как применять Семь Пробуждающих Фактров во все время практики Медитации Внимательности к Дыханию. Эти Пробуждающие Факторы возникают один за другим, а не одновременно. Также это показывает важность джхан (уровней медитации) для развития ума и какой великий плод и великую пользу приносит следование этим простым указаниям.
38] “Монахи, всякий раз, как монах наблюдает ум как ум, усердный, вполне сознающий и внимательный, оставив алчность и печаль в отношении мира, Пробуждающий Фактор Внимательности… (Здесь снова повторяется содержание строф с 30-й по 36-ю.) … Пробуждающий Фактор Невозмутимости возникает в нем, и он развивает его, и тот достигает осуществления в развитии.
39] “Монахи, всякий раз, как монах пребывает, наблюдая объекты ума как объекты ума, усердный, вполне сознающий и внимательный, оставив алчность и печаль в отношении мира, Пробуждающий Фактор Внимательности… (Снова повторяется содержание строф с 30-й по 36-ю.) … Пробуждающий Фактор Невозмутимости возникает в нем, и он развивает его, и тот достигает осуществления в развитии.
40] “Монахи, вот так Четыре Опоры Внимательности, выработанные и развитые, осуществляют Семь Пробуждающих Факторов.
Когда Семь Пробуждающих Факторов в совершенном равновесии, появляется возможность достижения надмирной Ниббаны. По мере достижения все более высоких джхан (уровней медитации), равновесие Пробуждающих Факторов делается точнее и много тоньше. Эта точная подстройка ума становится такой интересной, что естественным образом вам хочется сидеть гораздо дольше. Эта медитация, бесспорно, лучшее шоу в городе!
Некоторые медитаторы встают спозаранку, и у них достаточно времени, чтобы наблюдать и изучать равновесие ума, продолжая ходить на работу. Эта медитация оказывается наиболее отрадным и веселым исследованием, какое вам доводилось встречать.