Внимательность к Дыханию

Внимательность к Дыханию

“Монахи, когда внимательность к дыханию выработана и развита, это великий плод и великая польза. Когда Внимательность к Дыханию выработана и развита, она осуществляет Четыре Опоры Внимательности. Когда Четыре Опоры Внимательности выработаны и развиты, они осуществляют Семь Пробуждающих Факторов. Когда Семь Пробуждающих Факторов выработаны и развиты, они осуществляют истинное знание и освобождение.

Обратите внимание, что в сутте говорится о Четырех Опорах Внимательности, и они осуществляются практикой джхана и МПБМ, ведущей к мудрым медитативным состояниям ума.

Здесь явное отличие от современной теории, что нельзя наблюдать Четыре Опоры Внимательности в джханах (медитативные уровни постижения).

Будда учил только одному виду медитации, и это медитация безмятежности/прозрения или покоя/прозрения. Это медитация Саматха/Випассана, или, можно сказать, он учил самадхи, что буквально означает МПБМ.

16] “И как же, о монахи, вырабатывается и развивается внимательность к дыханию, чтобы она стала великим плодом и великой пользой?

“Вот монах, удалившись в лес или под дерево или в пустую хижину, садится, скрестив ноги, выпрямив тело и установив внимательность перед собой, неизменно внимательный, он вдыхает, внимательный, он выдыхает.

Фраза “удалившись в лес или под дерево или в пустую хижину” означает, что вы идете в достаточно тихое место, где во время обучения медитации будет мало отвлекающих факторов. Подходящим местом будет помещение вдали от дорожного шума, громкой музыки, звуков людей и животных.

Со многими практиками концентрации-поглощенности бывает, что малейший звук становится “колючкой в боку”. Причина в том, что концентрация не уравновешена внимательностью. Многие ученики жалуются на шум вентилятора, или когда кто-то открывает и закрывает дверь. Практики поглощенности подскакивают, поскольку шум для них как удар. Это, опять-таки, оттого, что внимательность медитаторов слаба, и концентрация не уравновешена. Таково одно из неудобств занятий поглощающей концентрацией.

Во времена Будды люди обычно сидели на полу. Отсюда фраза “садится, скрестив ноги, выпрямив тело”. Но в наши дни сидение на полу может оказаться очень болезненным и трудным опытом, поскольку люди по большей части сидят на стульях, скамейках или диванах. Если хотите сидеть на полу, может помочь подушка, достаточно высокая, чтобы не было боли в спине или коленях.

На самом деле, куда важнее наблюдать происходящее в уме, чем сидеть с неудобными или болезненными ощущениями. Помните, что сидение на полу не обладает никакой волшебной силой. Волшебство происходит из ясного, спокойного ума, который забавляется, наблюдая, как внимание перемещается от одного предмета к другому, учась применять 6R к любому отвлечению и спокойно пребывая в беззаботности, насколько это возможно. Так что, если сидение на полу переносится очень болезненно, то вполне можно сидеть на скамейке или на стуле.

Однако если вы сидите на стуле, есть чрезвычайно важный нюанс: нужно сидеть, не опираясь на спинку стула. Облокачивание способствует дремоте, но не медитации! “Выпрямляет тело” означает, что вы сидите с аккуратно выпрямленной спиной, не жесткой и без неудобства. В аккуратно выпрямленной спине все позвонки выстроены один над другим, чтобы энергия могла течь по спине вверх и вниз без малейших препятствий. Облокачивание на стуле может прервать поток энергии и вызвать сонливость. Потому не облокачивайтесь ни на что, пока сидите. Зачастую, когда вы только начинаете, спина не привычна быть прямой, некоторые мышцы могут протестовать и жаловаться. Однако, при терпении и настойчивости, эти мышцы постепенно привыкнут и укрепятся.

Есть еще один важный аспект сидячей медитации. Вы не должны двигаться! Необходимо сидеть, не двигаясь ни при каком условии. Не шевелите пальцами, не двигайте руками, чтобы почесаться, не меняйте позу никоим образом до завершения сеанса. Всякое движение нарушит непрерывность упражнения, и может понадобиться начать все заново.

Некоторые учителя медитации говорят ученикам, что вполне допустимо двигаться, пока они “внимательны”. Но если ученики действительно внимательны, они смогут наблюдать ум и его недовольство ощущениями, а затем отпустить ощущение и релаксировать ум вокруг него. Так что причины двигаться нет!

Внимательность означает также с любовью принимать происходящее в настоящий момент, не пытаясь управлять, сопротивляться или менять это. Быть по-настоящему внимательным означает открыться и всему позволить присутствовать в настоящем моменте. Если вы двигаетесь во время сидения, значит, в это время вы не внимательны. Когда вы “уступаете” желанию подвигаться, вы отождествляетесь с ним, и в этот момент внимательности нет.

Итак, когда вы приготовились и начали медитировать, нужно оставаться неподвижным и релаксировать ум при отвлечениях. Наилучшим будет сидеть неподвижно, как изваяние Будды! Фактически, единственное допустимое движение во время медитации — выпрямлять спину, когда она начинает искривляться или оседать, при условии, что это не делается слишком часто.

Фраза “установив внимательность перед собой” означает, что вы отставляете в сторону все мирские дела и мысли о чувственных удовольствиях. Затем вы мягко закрываете глаза, и всякий раз, как появляется отвлекающий звук, запах, вкусовое, осязательное ощущение или мысль, вы осознаете это и просто отпускаете. Затем релаксируете напряженность в голове, улыбаетесь, возвращаете внимание к объекту медитации и релаксируете.

“Неизменно внимательный, он вдыхает, внимательный, он выдыхает.”

Здесь дается метод практики внимательности к дыханию. Сознавать дыхание значит знать, когда вы ощущаете вдох, релаксируя, и знать, когда вы ощущаете выдох, релаксируя. Вы используете дыхание как напоминание релаксировать на вдохе и на выдохе. Это просто означает открыть свое осознание и быть сколь возможно внимательным к дыханию, и в то же время релаксировать зажатость в голове (это будет разъяснено немного позже).