Четыре Основы Духовной Силы

Четыре Основы Духовной Силы

17] “Кроме того, Удайин, я открыл моим ученикам способ развивать Четыре Основы Духовной Силы. Вот монах развивает основу духовной силы, состоящую в спокойствии ума вследствие радости и решительного устремления.

Первая духовная сила относится к радости, как показано выше.

Он развивает основу духовной силы, состоящую в собранности (здесь в значении безмолвия) вследствие энергии и решительного устремления.

Это вторая духовная сила — энергия. На Пути Будды нельзя отлынивать и лениться. Чтобы удержаться на пути, нужно много энергии, особенно если вы поняли, что это дело всей жизни! Мы говорим об энергии, потребной, чтобы распознать, когда ваш ум зажат и напряжен, а затем для того, чтобы отпустить мысли и релаксировать зажатость в голове и уме перед тем, как вновь обратиться к дыханию.

Он развивает основу духовной силы, состоящую в собранности (здесь в значении безмятежности) вследствие чистоты (то есть бесстрастности) ума и решительного устремления.

Третья духовная сила относится к чистоте ума, которая развивается, когда вы удерживаетесь на объекте медитации сколь возможно долго. Когда возникает помеха и выбивает вас из медитации, вы просто позволяете помехе быть, не вовлекаясь в думанье. Вы переходите к циклу 6R. То есть замечаете (recognizing), что отвлеклись от объекта медитации, отпускаете (releasing) отвлекающий фактор, не задерживая на нем внимания, релаксируете (relaxing) вызванные отвлечением напряжение и зажатость в голове, улыбаетесь, чтобы сделать легче ум и острее осознанность, и возвращаетесь (returning) к объекту медитации. Затем вы повторяете (repeat) этот цикл по мере надобности и превращаете его в одно слитное движение, которому учится ум.

Не имеет значения, сколько раз ум возвращается к тому отвлечению или помехе. Если внимание отвлекается, вы начинаете этот цикл.

Вы просто повторяете 6R, позволение, релаксирование и возвращение к дыханию и вновь релаксирование. Это метод очищения ума от всех загрязнений и помех. Помните, медитация не имеет отношения к размышлению. Это расширение вашего разума и осознанности в текущий момент и затем выход за эти рамки к истинному выражению любовного принятия. Медитация — это тишина, когда мысли — все образы и слова — совершенно прекратили отвлекать внимание. Но медитация не является, и никогда не являлась, "концентрацией" в расхожем смысле слова.

“Концентрация” однонаправленного или поглощенного типа сжимает ум и является формой устранения, отсечения, подавления помех, сопротивления. Также это род конфликта. Медитирующий ум может быть очень тих и невозмутим, и тем не менее без устранения, подавления или сопротивления. Ум в концентрации-поглощенности не может медитировать согласно буддийской практике.

Он развивает основу духовной силы, состоящую в собранности (здесь в значении спокойствия ума, или безмятежности) вследствие исследования и решительного устремления. И посредством этого многие мои ученики пребывают, достигнув исполнения и совершенства непосредственного знания.

Привычка исследовать свое переживание — очень важный аспект духовного роста. Когда вы захвачены помехой, болью или каким-либо отвлечением, необходимо уметь видеть, как внимание реагирует на данную конкретную ситуацию. Например, во время медитации возникает сонливость. Средство от сонливости — оставаться более внимательным, с радостным интересом к объекту медитации. Вы должны попытаться напрямую увидеть, как внимание соскальзывает обратно в сонливость.

Другими словами, вы должны приложить к практике больше старания и энергии так, чтобы видеть, что происходит. Когда вы замечаете, что умом начала завладевать помеха, вы поскорее освобождаетесь от нее, не застревая слишком надолго.

Однако, если вами совершенно овладела сонливость, преодоление этой помехи может занять некоторое время, поскольку это последнее, чего хотелось бы уму! Таким образом, ум может скакать туда-сюда между объектом медитации и сонливостью. Чем больше легкого и радостного интереса к тому, как работает внимание, тем быстрее вы освобождаетесь от помехи и снова принимаетесь медитировать.

Точно так же, когда возникает боль, вы не направляете внимание на нее. Вы можете убедиться, что ум сопротивляется этому ощущению лишь когда боль завладела вниманием. Если вы начнете думать о боли, она станет больше и сильнее. Итак, первым делом вы отпускаете думающий ум, который вербализирует отвлечение (боль, помеху, тяжелую эмоцию и т.п.).

Далее, релаксируйте ум и распустите тугой мысленный узел вокруг ощущения, релаксируйте напряженность в голове, успокойте ум, а затем улыбнитесь перед тем, как вернуть внимание к объекту медитации. Это делается непрерывно до тех пор, пока боль не перестанет отвлекать на себя внимание.

Здесь решительное отличие от некоторых других наставлений по медитации, велящих медитаторам направлять внимание в центр боли и отмечать: “боль… боль… боль”. Во все это время они пытаются понять истинную природу боли и наблюдать ее изменения. Однако боль, по природе, отвратительна, так что медитаторы склонны сжимать и напрягать ум, чтобы продолжать наблюдение боли. Медитаторы никогда не замечают этого напряжения внимания. Когда оно возникает, то никогда не бывает ясно различимо. В конце концов, медитаторы в достаточной мере развивают концентрацию (фиксированное внимание), чтобы преодолеть боль. Однако это достигается подавлением и зажатостью ума.

Вы можете ясно видеть, что духовная основа исследования переживания (дхамма-вичая) — это очищать ум, позволяя быть всему происходящему в текущий момент, не пытаясь с этим бороться, управлять или хоть как-то нарушать. Любовное принятие и терпение (как его определяет английский словарь, “без отвращения”) к настоящему моменту. Это путь достижения Ниббаны. Она не достигается концентрацией поглощенности, сжатием или подавлением.