Глава 4 ИСТИННОЕ ЗНАНИЕ

Глава 4

ИСТИННОЕ ЗНАНИЕ

Состояние человеческого ума подобно обеспокоенному улью пчел: мысли, мысли и мысли жужжат кругом. Окруженный этими мыслями, человек живет в возбуждении, напряжении и беспокойстве. Чтобы узнать и понять жизнь, необходимо, чтобы ум стал спокойным, как озеро без ряби. Чтобы познакомиться с жизнью, требуется ясный ум, подобный зеркалу без пыли.

Ваш ум подобен пчелиному улью: это не зеркало, не спокойное озеро. Если вы думаете, что вы будете знать что-то, что вы сможете достичь чего-то или стать кем-то с таким умом, то вы глубоко ошибаетесь. Абсолютно необходимо освободиться от этого постоянного потока мыслей.

Иметь мысли, мысли и мысли, жужжащие вокруг - это не признак здоровья, это симптом больного ума. Когда ум человека абсолютно чистый и ясный, когда он здоров, мысли исчезают. Сознание остается, но мысли исчезают. Когда ум болен, тогда сознание исчезает, и остается только толпа мыслей. Вы живете в толпе мыслей. С утра до вечера, с вечера до утра, с рождения до смерти вы живете в толпе мыслей.

Как вы можете освободиться от этой толпы мыслей? Я сказал несколько вещей об этом утром, и в связи с этим возникло несколько вопросов.

Первый шаг - это, прежде всего, не создавать толпу мыслей. Если вы продолжаете собирать мысли, с одной стороны и стараетесь освободиться от них, с другой стороны, то как вы справитесь с этим? Если вы хотите освободиться от листьев дерева и продолжаете поливать корни дерева, то как вы сможете избавиться от листьев? Поливая корни, вы, кажется, не понимаете, что между листьями и конями существует связь - глубокая связь. Кажется, что корни и листья не связаны, но листья не отделены от корней, и вода, которая дается корням, находит пути к листьям.

Так, вы собираете много мыслей, поливаете их, а затем, когда эти мысли покидают ум, чувствуете себя смущенными и встревоженными; вы хотите отыскать путь успокоить их. Но чтобы прекратить рост листьев дерева, надо перестать давать воду корням. Вы должны понять, как вы поливаете корни ваших мыслей. Если вы придете к пониманию этого - вы сможете остановить их. Тогда не надо будет обрывать листья.

Как вы поливаете ваши мысли?

Тысячи лет человек имел иллюзию, что он может приобрести знания, собирая мысли других людей. Это абсолютно фальшиво и неверно - никто не может обрести знание, собирая мысли других людей. Знание приходит изнутри, а мысли приходят снаружи. Знание - ваше, а мысли всегда от других, всегда заимствованы. Знания пульсируют из вашего собственного бытия, это внешняя сторона того, что спрятано внутри вас. Мысли собраны из слов других - вы можете взять их из Гиты, Корана, Библии, от любых учителей и религиозных лидеров.

Все, что вы собрали от других людей, не является вашим знанием; это становится средством спрятать ваше невежество. И, когда невежество человека спрятано, он может никогда не достичь знания, потому что вы имеете идею, что это ваше знание, вы прилепились к нему всей своей сущностью. Вы сроднились со своими мыслями и не имеете достаточно смелости выкинуть их. Вы поддерживаете их, потому что думаете, что они являются вашим знанием и что если вы потеряете их, то станете невежественными. Но запомните: как бы сильно вы ни были прилеплены к вашим мыслям, вы не станете знающим через них.

Когда кто-то копает колодец, он вначале выбрасывает землю и камни, и тогда вода просачивается в колодец и наполняет его. Вода уже была здесь - не надо приносить ее откуда-то еще. Надо только удалить некоторые камни и слой почвы. Здесь были некоторые помехи, препятствия; как только они были удалены, появилась вода. Не надо было приносить воду в колодец - она уже была там, надо было лишь удалить некоторые помехи.

Знание уже есть внутри; его не надо получать откуда-то еще. Этот источник спрятан внутри, лишь препятствия - камни и почва - должны быть удалены. Тогда источник знания начнет появляться.

Но каждый может сделать колодец, и каждый может сделать пруд. Сделать пруд трудно. Вам не надо искать природный источник воды, чтобы сделать пруд. Путь создания пруда абсолютно противоположен рытью колодца. Чтобы сделать пруд, вам не надо выкапывать камни и почву - вы должны принести их откуда-то и сделать запруду. И когда запруда будет сделана, вода не придет сама собой: вы должны принести воду из колодцев других людей и наполнить пруд. На поверхностный взгляд, пруд дает иллюзию колодца. Он кажется колодцем. Вы можете видеть воду в пруду так же, как и в колодце, но разница между прудом и колодцем такая же, как между землей и небом. Первое отличие в том, что пруд не имеет собственной воды.

Никакая жажда в этом мире не может быть утолена чем-то не являющимся вашим собственным. То, что содержится в пруду, заимствовано; это вскоре станет несвежим и застоявшимся, потому что то, что заимствовано - не живое, оно мертво. Вода в пруду становится несвежей, загнивающей и вскоре начнет дурно пахнуть.

Но колодец имеет собственный источник воды, и она никогда не станет несвежей. Колодец имеет свой собственный струящийся источник.

В пруду и в колодце происходит два противоположных процесса. Пруд боится, что кто-то заберет его воду, потому что, если воды не будет, он опустеет. А колодец хочет, чтобы все брали его воду, чтобы более свежая вода могла наполнить его - свежая и более живая. Колодец призывает: «Возьмите мою воду - я хочу поделиться ею», а пруд кричит: «Уходите. Не трогайте мою воду, не берите мою воду!» Пруд хочет, чтобы имеющуюся воду принесли и налили в него - так его богатство может расти. Но если у кого-то есть сосуд, колодец хочет, чтобы этот человек взял немного его воды, так, чтобы он мог освободиться от старой воды и получить новую. Колодец хочет делиться - пруд хочет запасать. У колодца есть поток, которой соединен с океаном. Колодец кажется маленьким, но глубоко внутри он соединен с бесконечным. И каким бы большим пруд ни был, можно увидеть, что он не соединен ни с чем, он заканчивается в себе и закрывается. Он не имеет потока; у него нет пути, чтобы соединиться с бесконечным.

Если кто-то подойдет к пруду и заговорит об океане, пруд засмеется и скажет: «Нет такой вещи, как океан. Везде только пруд. Океана нет нигде». Пруд не имеет понятия об океане. Но если кто-то похвалит красоту колодца, он подумает: «Разве это мое? Все приходит от океана. Что такое я? То, что приходит ко мне, соединено вдалеке с чем-то еще». Колодец не может иметь никакого «я» самого по себе, никакого чувства «я есть». И интересная вещь - то, что колодец очень большой, а пруд очень маленький; колодец имеет свое собственное богатство, а пруд его не имеет.

Человеческий ум может стать либо колодцем, либо прудом - есть лишь две возможности для развития ума человека. И человек, чей ум стал прудом, мало-помалу станет сумасшедшим.

Все ваши умы сделались прудами. Вы не создали колодцев - вы создали пруды. Вы собрали факты со всего мира - из книг, писаний, учителей, и, собрав все это, вы думаете, что стали знающими. Вы сделали ту же ошибку, что и пруд. Пруд думает, что он был колодцем; эта иллюзия может быть создана, потому что вы можете видеть, что вода содержится в том и в другом.

Вы можете собрать знание от ученого, учителя и осознающего человека, но ученый - это пруд, а сознательный человек - это колодец. Между ними громадная разница. Вы не можете вообразить, как фундаментальна и глубока эта разница. Знание ученого заимствованное, высохшее, прогнившее. Беспокойства, которые возникают в мире, происходят из-за знающих грамотеев. Борьба между индуистами и мусульманами - это борьба ученых. Противоречие между джайнами и индуистами - это противоречие между учеными. Это противоречие ученых - противоречие умов, которые заимствованы, высохли, прогнили.

Все беспокойства, произошедшие во всем мире - из-за умов, которые стали прудами. Иначе в мире есть только люди - никто не христианин, индуист, мусульманин, джайн. Это лишь ярлыки для прудов. Пруд накладывает на себя ярлык колодца, из которого он черпает воду: кто-то берет воду из Гиты - тогда он индуист; кто-то берет ее из Корана - тогда он мусульманин.

Осознающий человек не берет воду от других - она приходит к нему изнутри. Она приходит из существования, так что он может не быть ни индуистом, ни мусульманином, ни христианином. Сознательный человек не может принадлежать никакой секте, но ученый не может существовать без секты. Где бы вы ни встретили ученого - он будет принадлежать секте.

Вы сделали свой ум высохшей, заимствованной вещью, и затем приклеились к нему. Как я сказал, пруд кричит: «Не забирайте мою воду! Если воды не будет, я стану пустым, ничего от меня не останется. Мое богатство заимствовано, так что никто не должен его трогать».

Помните, богатство, которое уменьшается, когда его используют - всегда заимствовано и фальшиво, а богатство, которое растет, когда им пользуются - истинно. Богатство, которое истощается, когда им делятся - совсем не богатство, оно лишь накопление. Только богатство, которое увеличивается, когда им делятся - настоящее богатство. Таким образом, природа богатства такова, что оно будет увеличиваться, когда им делятся. Если оно уменьшается, когда им делятся - тогда это не богатство. И также тот, кто боится потерять свое богатство, делясь им - должен очень сильно беспокоиться о своем богатстве. Так что все заимствованное богатство - это проблема. Так как это не истинно, возникает страх потери, и вы цепляетесь за него все сильнее.

Вы крепко цепляетесь за ваши мысли. Вы заботитесь о них больше, чем о своей жизни. Весь этот мусор, который вы собрали в своем уме, не пришел туда случайно: вы это сделали, вы собрали это и заботитесь о нем.

Так что если вы думаете, что знание приходит от собранных мыслей - вы никогда не сможете освободиться от них. Как вы можете освободиться? Все это должно быть подобно поливу корней и обрезанию листьев - это не может произойти. Так что первая главная вещь, которую надо понять - это то, что знание и ваши собранные мысли есть две разные вещи. Мысли, приобретенные или заимствованные от других - это не знание. Мысли, взятые от других источников, не приводят человека к истине или к себе. Это знание фальшиво, это псевдознание. Оно создает иллюзию, что вы приобрели знание, но, в действительности, ничего не знаете - вы остаетесь невежественными.

Эта ситуация подобна тому, как кто-то прочитал много книг о плавании и знает о нем так много, что может рассуждать или написать о нем книгу, но если кто-то толкнет его в реку, станет ясно, что он не умеет плавать. Он прочитал и выучил об этом все, он знает всю теорию, но практически он не может плавать.

Был один мусульманский факир по имени Насреддин. Однажды, когда он на лодке переплывал реку, он беседовал с лодочником. Насреддин считался очень знающим человеком. Если знающая персона имеет возможность показать кому-то его невежество - она не упустит этого. Насреддин спросил лодочника:

- Вы умеете читать?

Лодочник сказал:

- Нет, я умею говорить. Я ничего не знаю о чтении и письме.

Насреддин сказал:

- Одна четверть вашей жизни потеряна напрасно, потому что если вы не знаете, как читать - как вы можете прибрести какое-нибудь знание в жизни? Идиот! Как может кто-то получить знание, не умея читать?

Но лодочник начал смеяться про себя.

Когда они отплыли подальше, Насреддин спросил:

- Вы знаете что-нибудь о математике?

Лодочник сказал:

- Нет, я совсем ничего не знаю о математике. Я считаю только на пальцах.

Насреддин сказал:

- Вторая четверть вашей жизни потеряна, потому что если кто-то ничего не знает о математике, не может даже считать, - он не сможет получить от жизни много. Как он сможет? Для того, чтобы заработать в жизни, надо знать, как считать. А что вы можете заработать? Половина вашей жизни потеряна.

Вдруг начался шторм, поднялся ураган, лодка опрокинулась и затонула.

Лодочник спросил:

- Вы умеете плавать?

Насреддин закричал:

- Нет, я не умею плавать!..

Лодочник закричал:

- Вся ваша жизнь потеряна. Я покидаю вас. Я не знаю математики и не умею читать, но я знаю, как плавать. Так что я покидаю вас. Вся ваша жизнь потеряна.

В жизни есть истины, которые могут познаваться только непосредственно; их нельзя узнать через книги или писания. Природа души, природа существования может познаваться только через себя - нет другого пути.

Все, что написано в священных писаниях, мы можем читать, понимать, запоминать, выучивать, и можем разговаривать об этом с другими, но знание через них получить нельзя. Собирание фактов и мнений других людей не означает знание - это лишь признак невежества. Человек сознательный, пробужденный свободен ото всех знаний. Для него нет необходимости собирать больше фактов - он знает себя. С этим знанием себя ум - это не потревоженный пчелиный улей, это - зеркало, спокойное озеро.

Ваш ум - это жужжащий улей мыслей, который вы породили, потому что думаете, что это - знание. Вы дали им пространство в вашем уме, вы сделали их жителями. Вы сделали ваш ум караван-сараем; кто бы ни пришел, может проживать здесь, одетый в одежды знаний; тогда он имеет право здесь находиться. И толпа в караван-сарае растет так быстро, что становится трудно отличить, кто же здесь хозяин. Гости производят так много шума, и тот, кто кричит громче всех - становится хозяином, и вы не знаете настоящего хозяина. Каждая мысль громко кричит, что она - хозяин. Так что в этой толпе становится невозможно узнать, кто настоящий хозяин.

Ни одна мысль не хочет уходить. Как можете вы заставить кого-то уйти, если вы его пригласили? Легко пригласить гостя, но не так-то легко отделаться от него. Тысячи лет эти гости собирались в человеческом уме, и если бы я попросил вас сегодня с ними попрощаться -вы навряд ли смогли бы легко от них отказаться. Если вы понимаете природу ваших иллюзий, тогда от них можно избавиться. Вы лелеете эти мысли из-за той иллюзии, что они есть знание. Так что, во-первых, надо понять, что все заимствованные у других мысли являются бесполезными. Если это становится ясным, тогда вы обрубаете самый корень ваших накопленных мыслей и идей; вы перестаете давать корням воду.

Старый мудрец проходил сквозь джунгли с одним молодым монахом. Спустилась ночь, и стало темно. Старик спросил молодого монаха:

- Сын, как ты думаешь, на этом пути есть какая-нибудь опасность? Эта дорога идет через густой лес, и наступает темнота. Здесь опасно?

Молодой монах был очень удивлен, потому что вопрос о страхе не должен возникать у саньясина. Была ли ночь темной или светлой, был ли это лес или рынок - для саньясина чувствовать страх было очень удивительно. А этот старик никогда не боялся. Что же произошло сегодня? Почему он испуган? Что-то здесь было не так.

Они прошли немного вперед, и ночь стала темнее. Старик опять спросил:

- Здесь есть причина для беспокойства? Скоро ли мы придем в следующий город? Далеко до него?

Потом они остановились возле колодца, чтобы умыться. Старик повесил суму на плечо молодого монаха и сказал:

- Позаботься о ней.

Молодой монах подумал: «Определенно, в сумке должно что-то быть, иначе здесь бы не было вопроса о страхе или заботе о ней».

Для саньясина даже заботиться о чем-то было странным: тогда не было смысла становиться саньясином, потому что человек, который имеет вещи и заботится о них, является домохозяином. О чем должен заботиться саньясин?

Старик начал умываться, а молодой человек засунул руку в сумку и увидел там золотой слиток. Тогда он понял причину страха. Он выбросил слиток и положил в сумку камень такого же веса. Старик быстро вернулся, быстро взял сумку, потрогал ее, почувствовал вес, повесил сумку на плечо и зашагал снова.

Через некоторое время он сказал:

- Становится очень темно - мы не сбились с пути? Здесь опасно?

Молодой человек сказал:

- Не бойся. Я выбросил страх.

Старый мудрец был шокирован. Он сразу заглянул в сумку и увидел, что вместо золота там был камень. Мгновение он стоял ошеломленный, а потом начал смеяться и сказал:

- Я был идиотом. Я нес камень и боялся, потому что думал, что это был золотой слиток.

Когда он понял, что нес камень, то выбросил его и сказал молодому монаху:

- Сегодня ночью мы будем спать здесь, потому что в темноте трудно найти дорогу.

В эту ночь они спокойно спали в лесу.

Если вы думаете, что ваши мысли и идеи - это слитки золота, вы будете заботиться о них и сильно привязываться к ним. Но я хочу сказать вам, что они не слитки золота, а лишь тяжелые камни. То, что вы принимаете за знание - это совсем не знание; это не золото, это настоящий камень.

Знание, полученное от других - это только камень; лишь знание, которое приходит изнутри вас - это золото. Тот день, в который вы увидите, что несете камень в своей сумке, будет днем, когда все это прекратится. Тогда будет нетрудно выбросить камень.

Нетрудно выбросить мусор, но трудно выбросить золото. Когда вы чувствуете, что ваши мысли несут знание, вы не сможете их выкинуть, и ваш ум будет оставаться беспокойным. Вы можете стараться тысячью способами успокоить его, но ничего не поможет. Глубоко внутри вы хотите, чтобы мысли оставались, потому что думаете, что это - знание. Величайшие трудности в жизни возникают от непонимания, что что-то есть то, чего нет. Тогда возникают всевозможные беспокойства. Если кто-то думает, что камень - это слиток золота, тогда возникает проблема. Если кто-то понимает, что камень - это камень, тогда проблемы нет.

Так что сокровище ваших мыслей - это не истинное сокровище, - этот факт должен быть понят. Но как его понять? Вы будете понимать из моих слов? Если вы понимаете из моих слов, тогда это понимание будет заимствованным; оно будет бесполезным. Вы не должны брать на веру то, что я говорю - вы должны видеть, искать и понимать сами.

Если бы молодой монах сказал старику: «Идите спокойно. Не беспокойтесь. В вашей сумке камень, а не золото», - это не подействовало бы на старика до тех пор, пока он не увидел бы это своими глазами. Если бы молодой человек просто сказал ему - он бы не поверил. Он должен был лишь посмеяться над молодым человеком и подумать, что он просто мальчишка - невежественный, ничего не знающий. Либо он мог поверить ему и принять его слова, но это тоже было бы фальшиво - глубоко внутри он еще имел мысль о сохранении золотого слитка.

Так что надо посмотреть в сумку вашего ума и увидеть, что то, что вы считали реальным знанием, было лишь кучей мусора. Вы собрали сутры Гиты, утверждения Вед, слова Махавиры и Будды и постоянно вспоминаете, думаете, находите в них значение. Вы продолжаете читать и писать комментарии к ним, обсуждать их с другими. Создается полное сумасшествие.

Истинное знание не имеет отношения к этому сумасшествию. Никакое пламя, никакой свет не возникнет в вашей жизни от этой кучи мусора.

Собрав этот хлам, вы создаете иллюзию, что собрали великое богатство знания, что вы великий мастер, что вы имеете так много, что ваш подвал полон - и вы проживете свою жизнь в этом и разрушите ее.

Молодой монах остановился в монастыре. Он пришел туда, чтобы побыть в присутствии старого мудреца, но через несколько дней он почувствовал, что старик совсем ничего не знает. Слушая одно и то же каждый день, он был сыт по горло. Он подумал, что должен оставить этот монастырь и поискать где-то другого мастера, что это место не для него.

Но однажды, когда он собирался уходить, в монастырь прибыл один монах. В эту ночь обитатели монастыря собрались и беседовали обо всем. Новоприбывший монах был очень знающим и говорил очень тонко, весомо и глубоко о многих вещах; молодой монах подумал, что вот таким должен быть мастер. За два часа новый монах загипнотизировал всех. Молодой монах подумал, что старый мастер должен почувствовать сильную боль и подавленность оттого, что он был таким старым, но еще не выучил ничего, в то время как пришелец знал так много.

После двухчасовой беседы гостивший монах спросил старого мастера:

- Как вам понравились мои суждения?

Старик сказал:

- Ваши суждения? Вы говорили, но ничто из этого не было вашим собственным. Я прислушивался очень внимательно, чтобы услышать что-нибудь, но вы совсем ничего не сказали.

Гостивший монах ответил:

- Если я ничего не сказал, то кто же говорил в эти прошедшие два часа?

Старик сказал:

- Если вы спрашиваете мое искреннее и подлинное мнение, тогда я скажу, что из вас говорили книги и писания, но вы не говорили ничего. Вы не сказали даже одного слова. Вы выбросили, вытошнили все, что собрали. И из-за этой рвоты я испугался, решив, что вы очень больной человек. Два часа вы выбрасывали все, что собрали в своем животе, и наполнили всю комнату грязью и вонью. Я не учуял даже малейшего запаха знания, потому что все, что взято снаружи и потом выброшено - должно иметь рвотный запах. Вы не сказали ничего своего - ни единого собственного слова.

Услышав слова старого мудреца, молодой монах, который хотел уйти из монастыря, решил остаться. В этот день впервые он понял разницу в сортах знаний.

Один вид знания - это то, что мы собираем снаружи, и другой вид - это то, что возникает изнутри. То, что мы собрали снаружи, становится цепью - это не освобождает нас. Мы освобождаемся посредством того, что приходит изнутри.

Так, прежде всего, посмотрите внутрь: вы действительно знаете то, что знаете? Надо вопрошать каждую мысль и каждое слово, которое вы знаете: вы действительно знаете это? И если ответ будет: «Я не знаю этого», тогда все золотые слитки в вашей жизни будут медленно превращаться в камни. Можно обмануть весь мир, но невозможно обмануть себя.

Никто не может обмануть себя. Когда вы не знаете - вы не знаете. Если я спрошу вас: «Вы знаете истину?» и вы киваете головой и говорите: «Да, я знаю» - тогда вы не правдивы. Спросите себя внутри: «Ты знаешь истину или только принял вещи, которые услышал? И если я не знаю, тогда эта истина не стоит и пенни. Как может то, что я не знаю, изменить мою жизнь? Лишь истина, которую я знаю, может стать революцией в моей жизни. Истина, которой я не знаю, не стоит и пенни; это фальшь. И это совсем не истина; это все заимствовано и не может ничего изменить в моей жизни». И это так, как если бы я спросил вас: «Вы знаете о своей душе?» - и вы бы ответили: «Да, я знаю, потому что читал об этом в книгах, и священник, который проповедует в нашем храме, учит, что душа существует». Человек помнит о том, чему его учили, как попугай, но это заучивание наизусть не имеет ничего общего со знанием. Если вы родились в индуистской семье, вы станете попугаем одного сорта, если вы родились в джайнской семье, вы станете попугаем другого сорта, если вы родились в мусульманской семье, вы станете попугаем третьего сорта, но в любом случае вы становитесь попугаем.

Чему бы вас ни научили, вы продолжаете повторять это всю свою жизнь. И поскольку так много попугаев вокруг вас - никто не возражает, никто не спорит. Эти другие попугаи кивают головами: «Вы абсолютно правы», потому что они выучили те же самые вещи, что и вы. В религиозных собраниях религиозные лидеры учат, и все кивают головами и соглашаются, что они абсолютно правы, потому что то, чему они выучились, так знакомо прихожанам. И обе группы, сидящие здесь, думают, что они знают это тоже и все кивают головами, соглашаясь: «Да, то, что говорилось - абсолютно правильно. То же самое написано в наших книгах. Мы тоже читали это».

Все человечество обмануто относительно знания. Этот обман -заговор против человека. Все это знание должно быть полностью выброшено - только тогда вы станете открытыми тому знанию, свету, в котором познается существование и видится пламя души. Это невозможно с псевдознанием. Псевдознание - это совсем не свет: дом в темноте, лампа не горит, но люди уверяют друг друга и объясняют, что лампа горит. И после того, как вы слышите это снова и снова, вы также начинаете говорить, что лампа горит, потому что внутри есть страх: люди говорят, что, если вы не видите светящейся лампы - вы пойдете в ад. Они говорят, что могут видеть светящуюся лампу, и тогда мало-помалу вы тоже начинаете видеть ее.

Жил некогда великий король. Однажды утром пришел таинственный незнакомец и сказал ему:

- Вы захватили всю землю, так что человеческие одежды вам не подходят. Я принесу вам одежды богов.

Ум короля охватила жадность. Его разум сказал: «Как могут боги иметь одежды?» Разум даже засомневался в существовании самих богов. Но он был жадным, потому что он думал, что, возможно, где-то и есть боги, и если их одежды принесут ему - он будет первым человеком на земле во всей истории человечества, кто носил одежды богов. И каким образом этот человек сможет обмануть его? Он был великим императором и имел миллионы и триллионы рупий. Даже если бы человек попросил несколько тысяч рупий - это не имело бы значения. Он спросил этого человека:

- Хорошо, а сколько это будет стоить?

Человек сказал:

- Это будет стоить, по меньшей мере, десять миллионов рупий, потому что, чтобы достичь богов, я должен дать большую взятку. Не только люди берут взятки, боги тоже очень хитрые - они тоже просят взятки. Человек может согласиться на небольшую сумму - он беден, но боги не согласятся на малое. Только когда есть много денег, они будут смотреть на вас, иначе они даже не взглянут. Так что это очень трудно, и, по меньшей мере, потребуется миллион рупий.

Король сказал:

- Хорошо, нет проблем. Но помните, если вы обманете меня, это будет стоить вам жизни. С сегодняшнего дня вокруг вашего дома будет вооруженная охрана.

Пришельцу было дано десять миллионов рупий, и его дом был взят под охрану. Все соседи удивлялись. Они не могли поверить этому. Они думали: «Где живут боги и где их небеса? Кажется, этот человек не приходит и не уходит никуда. Он живет в своем доме и всем говорит: «Через шесть месяцев я покажу вам одежды богов». Все сомневались, но король не сомневался, потому что пришелец был под стражей обнаженных мечей. Он не мог сбежать и не мог обмануть.

Но человек был намного мудрее короля! Через шесть месяцев он вышел из дома с прекрасной коробкой и сказал солдатам:

- Позвольте мне пойти во дворец. Сегодня прибыли одежды.

Собралась вся столица. Короли и императоры издалека собрались посмотреть на одежды. Было организовано большое празднество. Человек вошел во двор с коробкой, так что не было причины для сомнения. Он принес коробку, положил ее, открыл крышку, засунул руку внутрь, вытащил пустую руку и сказал королю:

- Возьмите этот тюрбан.

Король посмотрел и сказал:

- Я не вижу никакого тюрбана - ваши руки пусты.

Человек тут же сказал:

- Позвольте напомнить вам об одной вещи: боги сказали, что лишь тот, кто родился от своего собственного отца, сможет увидеть тюрбан и одежды. Сейчас вы видите тюрбан?

Король сказал:

- Конечно, я вижу его.

Там не было никакого тюрбана, руки человека были пусты, но все придворные начали аплодировать. Они тоже не могли видеть тюрбан, но все сказали:

- Мы никогда не видели такого прекрасного тюрбана. Тюрбан прекрасный, уникальный, удивительный. Никто никогда не видел такого тюрбана.

Когда все придворные начали говорить, что тюрбан очень красивый, король оказался в трудной ситуации.

Потом человек сказал:

- Снимите ваш тюрбан и наденьте этот.

Король снял свой тюрбан и надел несуществующий. Если бы дело касалось лишь тюрбана - тогда это могло быть неплохо, но вскоре король действительно встревожился. Сначала мантия, затем рубашка и, наконец, были сняты последние предметы его одеяния. Король был нагим, но все придворные кричали:

- Какие прекрасные одежды! Удивительные! Мы никогда не видели таких одежд.

Каждый придворный должен был сказать это очень громко, потому что другие могли подумать, что он не был рожден от своего собственного отца.

И когда вся толпа кричала об одеждах, каждый думал, что либо что-то неправильно с его глазами, либо он ошибался относительно своего отца: «Если все кричат об одеждах, тогда они, должно быть, правы. Так много людей не могут ошибаться. Здесь большинство. Когда все говорят одну и ту же вещь, это должно быть правдой». Это демократия: каждый согласен: «Когда так много людей соглашается, они не могут быть неправы». Так что каждый думал, что он один неправ, и если он будет молчать, тогда люди могут подумать, что он ничего не видит.

Король испугался - должен ли он снимать последний предмет одежды или нет? С одной стороны, он боялся, что весь двор увидит его голым, а с другой стороны, он боялся, что если мир узнает, что он не был рожден от своего отца, тогда возникнут даже большие трудности. Так что в конце концов казалось, что лучше принять наготу: по крайней мере, имя его отца было бы спасено, его династия не была бы опозорена. Он подумал: «Самое большее - люди могут увидеть меня голым - и что из этого? А, кроме того, раз все одобряют одежды - они могут быть правы. Возможно, одежды действительно есть, и лишь я не могу увидеть их». И, чтобы избежать ненужных сложностей, он снял последний предмет одежды и остался нагим.

Тогда человек сказал:

- О король! Впервые одежды богов спустились на землю. Вы должны собрать процессию и проехать по городу в колеснице.

Король поистине испугался, но сейчас не было пути для отступления.

Если человек совершает ошибку на первой стадии, то очень трудно остановиться на следующей стадии и очень трудно вернуться обратно. Если человек нечестен на первой стадии, тогда он становится все более и более лицемерным на следующих стадиях; ему становится трудно понять, где надо вернуться, потому что каждая стадия связана со многими другими.

Так что король был в затруднении. Он не мог отказаться. Он участвовал в процессии, восседая на колеснице. Возможно, вы также были там, потому что в этом городе было много народу. Все видели процессию, так что вы могли тоже быть там и хвалить одежды. Никто не хотел упустить шанс. Все громко хвалили одежды, говоря, что они превосходные.

Лишь ребенок, сидящий на плечах отца, сказал:

- Папа, кажется, король-то голый.

Его отец сказал:

- Ты идиот, замолчи! Ты мал и не имеешь опыта. Когда ты станешь опытным, тогда ты тоже начнешь видеть одежды. Я могу видеть одежды.

Дети иногда говорят истину, но старики никогда не доверяют этому, потому что они имеют больше опыта. А опыт - это очень опасная вещь. Благодаря своему опыту отец сказал: «Замолчи! Когда ты приобретешь опыт, ты тоже увидишь одежды. Мы все можем видеть их - ты думаешь, что все мы сумасшедшие?»

Иногда ребенок скажет: «Я не могу увидеть в статуе Бога». Тогда старики говорят: «Успокойся! Мы можем видеть Бога. Рама сидит здесь. И когда ты наберешься опыта, ты тоже увидишь его».

Человек попал во всеобщий обман. И когда все попадают в тот же самый обман - становится трудно увидеть его.

Вы должны увидеть, есть ли одежды знания, и то, что вы считали одеждами - это истинные одежды, или вы стоите нагими в невидимых одеждах? Вы должны попробовать каждую свою мысль с этих позиций: «Знаю ли я?» Если вы не знаете, тогда лучше быть готовым идти в ад, чем продолжать держаться за это псевдознание.

Первое условие подлинности - если человек чего-то не знает, он должен сказать, что не знает этого - иначе это будет началом лицемерия. Обычно мы не можем видеть большого обмана - мы можем видеть лишь маленький обман. Если человек обманывает вас на несколько рупий - вы замечаете это, но если человек стоит со сложенными руками возле каменной статуи, говоря: «О Господи, о мой Бог», хорошо зная, что статуя сделана из камня и там нет Бога, тогда, хотя этот человек может казаться искренним и религиозным, трудно найти на этой земле большего обманщика или лицемера. Он полностью обманут. Он говорит что-то абсолютно фальшивое и ничего не чувствует внутри. Но он не может собрать достаточно смелости, чтобы увидеть то, что он говорит и делает.

Религиозный человек тот, кто понимает, что он знает и чего не знает. Это понимание есть первый шаг для того, чтобы стать религиозным. Религиозный человек - это не тот, кто говорит, что знает Бога и душу, что он видел небеса и ад. Религиозный человек - тот, кто говорит, что он ничего не знает, что он абсолютно невежественен: «У меня нет никакого знания. Я даже не знаю себя, как я могу говорить, что знаю существование? Я даже не знаю камня, который лежит напротив моего дома. Как я могу сказать, что знаю божественное? Жизнь очень таинственна, неизвестна. Я ничего не знаю. Я абсолютно невежествен».

Если вы имеете смелость быть невежественным и принять это, тогда вы можете начать путь к свободе от путаницы ваших мыслей. Иначе вы не сможете даже начать. Вам следует понять одну вещь: вы очень невежественны, вы ничего не знаете, и то, что вам кажется известным - это абсолютная фальшь, заимствованная и избитая. Это подобно пруду - не колодцу. Если вы хотите создать в своей жизни колодец, тогда абсолютно необходимо быть свободными от иллюзии труда.

А сейчас вопрос:

Ваше учение очень напоминает учение Джидду Кришнамурти. Каково ваше мнение о нем?

Я не имею никакого мнения. Первое: я не знаю Кришнамурти.

Второе: если в то время, когда я что-то говорю, вы сравниваете меня с кем-то еще - кому я подобен, кому не подобен, - тогда вы не сможете слушать меня. Вы будете терять время в сравнении.

Абсолютно невозможно увидеть какое-либо подобие между словами двух человек, потому что два человека не подобны. Два листа не подобны, два камня не одинаковы. Может быть подобие в некоторых словах, может быть поверхностное подобие в чем-то, но каждый человек на земле так отличается от другого, так уникален, что никогда не может быть точно подобным кому-то. Если вы начинаете сравнивать то, что я говорю, с Гитой, Кришнамурти, Рамакришной или Махавирой - вы не сможете слушать меня, потому что эти Рамакришны, Кришнамурти, Махавиры будут создавать так много беспокойства, что мои слова не дойдут до вас. Не будет прямого контакта между мной и вами.

По-моему, не надо сравнивать и находить подобия. Это бесполезно и никому не помогает.

Но в ваших жизнях образовались некоторые общие привычки, одна из которых - привычка сравнивать. Вы не можете оценить что-то без сравнения. Если вы хотите оценить что-то, вы не можете представить себе, как это сделать без сравнения, - и когда бы вы ни сравнивали, возникает ошибка.

Если вы сравниваете цветок лилии с розой, тогда появляется ошибка. Лилия - это лилия, роза - это роза, и трава - это трава. Роза ничем не выше и ничем не ниже, чем трава. Трава живет в своей уникальности, роза живет в своей уникальности. Ни один цветок не выше и не ниже, ни один ни равен, ни не равен. Каждый подобен себе и не подобен больше никому. Если эта индивидуальность вещей, их персональность, их уникальность становится вам очевидной, лишь тогда вы перестаете сравнивать.

Но вы привыкли сравнивать. Вы даже сравниваете маленького ребенка с другими. Вы говорите: «Посмотри, другой ребенок обогнал тебя. Ты отстал». Вы несправедливы к ребенку, потому что другой ребенок - это другой ребенок, а этот ребенок - это этот ребенок. Невозможно сравнить их. Их начала абсолютно отличаются, они полностью различны. В своей уникальности, подлинности они не имеют отношения друг к другу.

Вы привыкли сравнивать. Ваши системы образования учат сравнивать, ваши системы мышления включают сравнение. Без сравнения вы не можете оценивать. И в результате вы не понимаете никого или никакой мысли прямо, между вами стоят многие вещи.

Так что я могу сказать в дополнение: я не знаю, сколько подобного и сколько разного между Кришнамурти и мной. Я не сравниваю. И я вас тоже прошу не сравнивать меня с кем-то еще или кого-то с кем-то еще.

Это сравнение продолжается: насколько подобны Махавира и Будда, Христос и Мухаммед, Кришна и Рама? Это глупость! Нет вопроса о подобии или различии, потому что каждый - это просто он сам. Каждый не имеет ничего общего с другим, каждый не имеет отношения к другому. Абсурдно даже говорить «различие», потому что, если здесь нет подобия, тогда тут нет вопроса об отличии.

Каждый уникален сам по себе. В этом мире нет двух подобных людей, двух повторяющихся событий, двух повторяющихся переживаний. В жизни нет ничего подобного повторению. Жизнь продолжает постоянно создавать уникальность. Так что не надо сравнивать или оценивать. Если вы слушаете Кришнамурти - тогда вы должны понимать его непосредственно. Если вы слушаете меня, тогда вы должны слушать меня непосредственно. Если вы слушаете своего соседа, тогда вы должны слушать его непосредственно. Если вы слушаете свою жену, тогда вы должны слушать ее непосредственно. Если включается третий человек, то начинаются проблемы и ссоры. Третья персона не должна стоять между нами - контакт и общение должны быть немедленными и непосредственными.

Если я стою перед цветком розы, вспоминаю цветы, которые видел вчера, и думаю об их подобии, тогда я не вижу цветка розы. Одно определенно: тень тех цветов, которые встали между непосредственным предметом, не позволяет мне видеть этот цветок. И если я хочу увидеть цветок, находящийся передо мной, тогда я должен забыть все цветы, которые когда-либо видел. Поставить их между - значит исказить этот цветок. И также не надо сохранять память об этом цветке, иначе завтра, когда вы глядите на другой цветок, этот может появиться между вами.

Так что не приносите сюда Кришнамурти. И не думайте, что, слушая меня, вы можете поставить меня между вами и другими говорящими, потому что это будет искажать.

Смотрите на жизнь непосредственно. Не надо ставить никого между, никто не является равным или неравным, каждый просто подобен себе. И я хотел бы, чтобы каждый стал лишь собой.

Каждый должен быть собой: это то, что я вижу как основное правило жизни. Но до сих пор вы были не в состоянии принять это. До сих пор человечество не готово принять каждую индивидуальность такой, как она есть - вы стараетесь сделать ее подобной кому-то другому - Махавире, Будде, Ганди. Это настоящее оскорбление индивидуальности каждого человека.

Когда вы говорите человеку: «Стань как Ганди», вы наносите ему великое оскорбление, потому что он не был рожден, чтобы стать Ганди. Один Ганди уже есть, что пользы от такого же другого? Сказать человеку: «Уподобься Ганди» - это сказать, что он не имеет права быть собой, он имеет право быть только копией кого-то, имитировать кого-то еще. Он может быть лишь копией, он не может быть оригиналом. Это оскорбление человека.

Так что я не говорю, что каждый должен стать подобным кому-то еще; я лишь говорю, что каждый должен стать сам собой. Тогда этот мир может стать удивительным и прекрасным. До сих пор вы лишь старались сделать так, чтобы каждый стал подобным кому-то еще. Вот почему вы сравниваете, думаете, ищете. Не надо этого делать. Абсолютно не надо так думать.

В связи с этим есть несколько вопросов, о которых мы поговорим вечером. Позвольте мне повторить опять: я рассказал вам лишь одну вещь, одну очень фундаментальную вещь: посмотрите на ваше знание и решите, действительно ли оно ваше собственное, или кого-то еще. Если оно принадлежит другому - тогда оно бесполезно. Но в тот день, когда вы увидите, что не имеете никакого собственного знания, внутри возникнет свет вашего собственного знания. С этого момента начнется революция.

Если есть еще вопросы, мы поговорим о них вечером. Эта встреча закончена.