Глава 25. Молитва как пример абсолютной интеграции человека
На духовниках, как на философах лежит огромная ответственность. Они размышляют о том, до чего нет дела среднестатистическому человеку. И представляют результат своих размышлений миру и общественности как уже готовый продукт. Изученный. Проанализированный. Выдержанный. Последовательно изложенный. За нас, как будто, подумали и сделали выводы ан основе изученных фактов.
Несмотря на то, что психотерапевтическая практика как никакая другая далека от теории (на то она и практика), есть вопросы, ответы на которые не имеют вещественных доказательств, но которые занимают меня лично. Теологические вопросы. Но не о том, есть ли Бог. А о том, что он хотел нам сказать в своих заповедях, в тех молитвах, которые известны испокон веков?
Одна из таких – православная молитва «Отче наш». Её контекст очень интересно вписывается в интегративно-ресурсную психотерапию. И еще более интересную вещь я обнаружил когда, создав цикл из пяти психотерапевтических тренингов, увидел, что все они – очень четко ложатся в контекст молитвы. И тот результат психотерапии, к которому приходят клиенты – это то, о чём, по сути, молятся православных христиане.
Не спорю, тот контекст, в котором прочитываю эту молитву я, отличается от той трактовки, которую даёт церковь. Но любая истина – это же истина наполовину? И разумный человек на истину не претендует! А Евангелие – очень интересная книга, фактически вся она повествует о том, как выйти из системы выживания и начать жить. Это книга о Любви. И, по моему глубочайшему убеждению, прежде всего, о Любви к себе. Потому что Бог создал человека и сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим». А как ты сможешь любить Бога, если не будешь любить себя, сотворенного по его подобию?
Любовь к себе – это и есть Любовь Бога. Это и есть воля Бога. И уже только поэтому человек достоин всех благ земных. И об этом он и молится, обращаясь:
«Отче наш, Иже еси на небесех!..»
То есть живущий на небесах. А что мы получаем с неба? Свет. Бог – есть свет.
«Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли…»
Иначе говоря, есть царствие небесное, царство света, царство Бога, а есть – земное. И на земле нет Бога, нет света. Земля, как говорит немецкий писатель Экхарт Толли – это поле боли. И если верить, что человек – это генератор, который вырабатывает энергию, то когда он приходит к Богу, он начинает вырабатывать свет. Освещать своим светом, своими положительными эмоциями, своей радостью и счастьем – Землю, это поле боли. И тогда земное царство становится «как на небеси», освещённое божественной любовью и божественным светом. И в этом – главное предназначение человека – быть проявлением Бога на земле, божественной сущностью и своим светом разгонять темноту в мире. Здесь интересную параллель можно провести с ведическими законами, первый из которых завещает осознать своё предназначение – быть на земли как на небеси, а потом обеспечить себе материальное благосостояние. Но об этом – следующая строка молитвы:
«Хлеб наш насущный даждь нам днесь…»
Для того чтобы исполнять своё предназначение, чтобы генератор вырабатывал энергию, чтобы человек находился в высоких вибрациях и излучал свет – «ра», радость, он должен быть обеспечен материально. Он должен прийти к вере, как цветы полевые, которые растут и верят в то, что будут накормлены. Здесь как раз есть момент исполнения желаний – чего ты желаешь, во что веришь, то и получаешь в результате. Живёшь в боли, – умножаешь эту боль – дальше, больше, по-другому. А живёшь в радости, значит, получаешь блага, значит, больше благодати отдаёшь другим людям. Поэтому быть обеспеченным человеком – это вопрос веры. Верить, что ты получишь свой насущный хлеб просто по праву своего существования на Земле. И только когда ты обеспечен, ты не привязан к своим благам.
Здесь можно провести параллель еще с одним библейским высказыванием: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу войти в царствие небесное». Но нужно понимать, что такое игольное ушко – возле храма Господня в Иерусалиме стоит русская христианская церковь, в подвале у нее есть «игольное ушко» – это маленькие ворота в стене. Попасть внутрь города можно было только проползя через них на коленях. То есть ты проходишь один, без всякого скарба и, понизив голову, лишенный какого бы то ни было статуса. Это и есть игольное ушко – отсутствие привязанности к чему-либо, отсутствие озабоченности своим статусом или своей ответственностью, в том числе финансовой.
«и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;»
Строчки эти, вопреки обычному восприятию, не про деньги, не про прощение долгов. А про наши долги, которые мы сами себе придумываем. Эти строчки про наши ожидания, ожидания добра в ответ на добро. Нас воспитывают «поступать так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Но это социальное заблуждение приводит нас к излишним ожиданиям – мы ждём, что с нами будут поступать также. То есть мы наделяем всех людей вокруг – долгами. Мы считаем, что нам все должны. И как только наши ожидания не оправдываются, долги не возвращаются, мы начинаем судить людей. Осуждать их. И строки молитвы говорят нам как следует поступать – не ждать ничего от других людей и самому не быть должным.
«и не введи нас во искушение, но ибави нас от лукаваго.»
Что такое искушение? Это придумать себе какой-то статус, начать стремиться к возвышению себя. Человек придумывает себе определение – какой он: красивый, умный, самый лучший специалист, профессионал; какой богатый, да знаменитый. Кто придумывает эти личины для человека? Мозг. Это его оценка внешности человека и его способностей, качеств. Но всегда найдётся другой человек, тот, кто подойдет и покусится на привычный, но придуманный статус и скажет «ты – стопроцентный дебил». И что это вызовет? Агрессию! Разбудит лукаваго! И избавиться от него можно только осознавая, что человек всегда говорит только о себе самом. И посредством ментальных ловушек, он в своей боли соединяется с тем, кого обижает. Он говорит: «ты», «мы», «нас» – и, тем самым, вливает в это «ты» самого себя, соединяется с ним. Он в «тебе» увидел свою травму, свою боль. А значит, если кто-то оскорбил Вас, то ему можно только сострадать. Понимая, что каждый, кто обижает других, сам испытывает муки, Вы перестанете агрессировать, Вы начнёте сострадать. И всё, что Вас захочется сказать в ответ: «Прости его, Господи, ибо не ведает сам, что творит». К Вам придёт смирение и не останется места для лукаваго. И Вы перестанете быть моралистом и прекратите судить людей и их поступки.
Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».
Последние строки молитвы – о вере. О том, что на все есть воля Бога, его сила. И для счастья достаточно просто доверять миру, доверять Богу.
Когда человек проживает жизнь как в этой молитве, он понимает, что каждый человек – такой же как он сам. И все оценки, вся мораль, все ценности и нормы нравственности – это всего лишь субъективное восприятие реальности. Великие иллюзии! И принимая тот факт, что у каждого эти иллюзии свои, человек перестает судить других. Перестаёт тратить свое время на неоправданные ожидания. Перестаёт агрессировать по отношению к другим людям.
Он начинает жить по принципу: «Как выиграешь ты, когда выиграю я?». Это стратегия жизни – «выиграл-выиграл». Живя в согласии с собой, он перестаёт травмировать других людей. Потому что в каждом видит этот свет божественности. Каждого воспринимает как один из миллиардов лучиков, которые освещают Землю. И каждое событие – как приключение, ибо на все есть воля Божия. И тогда сама жизнь выстраивается согласно желаниям. Ты сам становишься творцом своей жизни.