ТАЙНАЯ ВЛАСТЬ ДРУИДОВ

ТАЙНАЯ ВЛАСТЬ ДРУИДОВ

Власть друидов над людьми была настолько велика, что даже короли не решались перечить им. На чем она строилась? На знаниях, скрытых от других. Друиды были «посвященными» и обладали уникальными знаниями, о которых мы можем только догадываться, располагая лишь мизерными фрагментами, осколками этих знаний. Мы знаем очень мало о друидах, прежде всего потому, что сами они ни в процессе обучения, ни в процессе практической деятельности ничего не записывали. Поэтому почти все свои знания они унесли с собой в могилу.

Само слова «друид» означает «человек дубовых деревьев». По сути, друиды были жрецами, но в очень широком смысле этого слова. Они были не просто служителями культа, но и врачами, судьями, историками, архитекторами, астрономами, поэтами, учеными. В общем, друиды выполняли все те функции, без которых не может существовать общество. Поэтому-то свято выполнялось правило, по которому король мог говорить только после своего друида.

Друиды очень хорошо владели магией, и их власть над людьми не была фикцией. Слова, произнесенные друидами, могли действовать как во благо, так и во вред. Они могли не только предсказывать события, но и проклинать людей. Например, римский император Александр Север (III век н. э.) был проклят, и это проклятие исполнилось. Римский историк Лампридий рассказал, что галльская пророчица при встрече с Севером крикнула ему вослед: «Иди! Иди, и не видать тебе больше побед, и не жди верности от своих солдат». Вскоре после этого римские легионеры убили своего императора.

Никто не сомневался в том, что друиды имеют прямую связь с богами. Можно сказать, что друиды как никто владели Словом, умели черпать информацию из информационного поля Вселенной, получать ее от Мирового разума. Друиды обладали правом наречения людей. Они давали имена городам и местности. Они вершили суд, безошибочно предсказывали исход битвы и т. п. Показателен такой эпизод. Когда друиды сообщили одному из галльских племен, что в предстоящем сражении они будут разбиты, то те заранее (до битвы) умертвили своих детей и жен, чтобы спасти их от издевательства врагов и неизбежного рабства. Этот эпизод не был единственным. Сообщения о таких случаях встречаются неоднократно в сочинениях римских авторов. Правда, свидетельства римских источников не всегда достоверны. Римляне, завоеватели земель друидов, часто не были объективными в своих суждениях. Они старались очернить этот уникальный народ. Уникальный хотя бы тем, что, занимая всю современную Европу, они не имели государства как такового (со своей столицей, императором, дворцом и т. д.), не строили крепостей, форпостов. Кельтские племена в V веке до н. э. населяли Центральную и Восточную Европу. Позднее они расселились в Испании, Северной Италии и на севере Балканского полуострова, обосновались на Британских островах. В 390 году до н. э. кельтские племена взяли Рим. В 289 году до н. э. они разрушили священный город Дельфы в Греции. Более того, они значительно продвинулись на территорию Передней Азии. Но они не старались закрепить успехи своих завоеваний созданием мощного военного государства. Не создавали они и колоний на завоеванных землях. Их трудно назвать завоевателями, поскольку они не стремились подчинить себе местное население, а ассимилировались с побежденными народами.

Почему же сообщество, у которого не было центральных органов управления, существовало такое длительное время? На чем держалась эта общественная структура, эта цивилизация? На знаниях. Это уникальный случай в истории человечества.

Факты свидетельствуют о том, что рассеянные кельтские племена представляли собой единую цивилизацию. Изображения древних кельтских богов, а также атрибуты культа археологи нашли в разных уголках Европы (на территории Франции, Дании, Ирландии, на Пиренеях, а также на Балканах). Найдены также однотипные детали вооружения, фигурки животных и многое другое. Предметы украшены одним и тем же традиционным орнаментом («плетенкой»). Таких археологических находок множество. У них был общий культ, который опирался на единую мифологическую систему, они верили в одних и тех же богов.

К сожалению, об этих богах, как и многом другом из жизни кельтов, мы знаем мало. Свидетельства римлян не объективны. Тем не менее приведем свидетельство Юлия Цезаря. В шестой книге «Записок о Галльской войне» имеется такое описание друидов: «Друиды принимают деятельное участие в Делах богопочитания, наблюдают за правильностью общественных жертвоприношений, истолковывают все вопросы, относящиеся к религии; к ним же поступает много молодежи для обучения наукам, и вообще они пользуются у галлов (т. е. кельтов) большим почетом. Именно они выносят приговоры почти по всем спорным делам, общественным и частным… и если кто, будет ли это частное лицо или же целый народ — не подчиняется их воле, то они отлучают виновного от жертвоприношений. Это у них самое тяжелое наказание. Кто таким образом отлучен, тот считается безбожником и преступником, все его сторонятся, избегают встреч и разговоров с ним, чтобы не нажить беды, точно от заразного; как бы он того ни домогался, для него не производится суд; нет у него и права на какую бы то ни было должность. Во главе всех друидов стоит один, который пользуется среди них величайшим авторитетом. По его смерти ему последует самый достойный, а если таковых несколько, то друиды решают дело голосованием, а иногда спор о первенстве разрешается даже оружием. В определенное время года друиды собираются на заседания в освященное место в стране карнутов (в Британии), которая считается центром всей Галлии. Сюда отовсюду сходятся все тяжущиеся и подчиняются их повелениям и приговорам. Их наука, как думают, возникла в Британии и оттуда перенесена в Галлию, и до сих пор, чтобы основательнее с нею познакомиться, они отправляются туда для ее изучения.

Друиды обыкновенно не принимают участия в войне и не платят податей. Многие приходят в их школы либо по собственному желанию, либо по воле друзей и родственников. Говорят, они учат наизусть такое множество стихов, что некоторые остаются в школе друидов по двадцать лет. Они считают грехом записывать все, чему здесь учат… Больше всего стараются друиды укрепить убеждение в бессмертие души: душа, по их учению, переходит по смерти одного тела в другое, они думают, что эта вера устраняет страх смерти и тем самым возбуждает храбрость. Кроме того, они сообщают своим молодым ученикам о светилах и их движении, о протяженности Вселенной и нашей Земли, о силе и величии бессмертных богов».

Хотя мы и говорили о необъективности римских источников к их врагам друидам, все приведенное выше, видимо, соответствует действительности. Во всяком случае, то же самое сообщается в других источниках, в частности в ирландских сагах. Так, в ирландском героическом эпосе выведен мудрец друид Катбад. Он пользовался непререкаемым авторитетом. Он мог влиять на исход битвы, хотя сам физически не принимал в ней участия. Он воздействовал заклинаниями, которые лишали врага силы. Ему разрешалось наложить заклятие и на самого короля. Но это могло быть только в том случае, если король отказывал жрецу в чем-либо. Мудрец-друид, согласно эпосу, предсказывал будущее. Он выбирал имя герою, выбирал день для начала военного похода или любого другого предприятия. Юноши из аристократических семей проходили обучение у мудреца-друида, главного жреца.

Особый авторитет друидов в галльском обществе подтверждает и текст ирландской саги «Похищение быка из Куальнге». Там сказано: «Запрещено королю говорить прежде его друида».

Можно без преувеличения сказать, что друидизм зиждился на ритуале. Это была сложная, хорошо продуманная, иерархическая система. Главной задачей этой системы было «способствовать непрерывности движения мира». Любопытно, что друиды рассматривали пространство и время как единую субстанцию. В классической физике пространство можно рассматривать отдельно от времени. Но в теории относительности речь идет о четырехмерном пространстве. Первые три координаты — это обычное пространство, а четвертая координата — меняющееся время. Пространство и время, по А. Эйнштейну, неотделимы друг от друга. Ученый решал эту проблему с помощью уравнений и формул. Друиды шли другим путем. Они решали проблему, черпая информацию непосредственно из информационного поля Вселенной. Ключом к такому подсоединению к информационному полю служили ритуалы. Учение друидов требовало, чтобы для обеспечения непрерывности движения мира важнейшие точки Времени и Пространства совпали. Такое совпадение предписывалось особым образом отметить. Для этого в строго определенные дни проводились торжественные и многолюдные собрания в святилищах. Главным мероприятием этих собраний было жертвоприношение богам. Как и у других народов, жертвы приносились в самых разных случаях: при постройке храма, в начале жатвы, перед военным походом и т. д. Жертвы приносили как общественные институты, так и отдельные люди. Специалисты склоняются к тому, что в практике друидов не было человеческих жертв. Полагают, что римские историки сознательно исказили истину, обвинив друидов в принесении богам человеческих жертв. Частично это можно отнести и за счет заблуждений. Примером такого заблуждения служит такой эпизод. Для принесения жертв богам использовались культовые котлы. На одном из них археологи обнаружили изображение гигантской фигуры, которая опускает в котел маленького человечка. Самое простое было предположить, что этого маленького человечка приносят в жертву. Но на самом деле изображенная сцена означала процесс воскресения погибших воинов. Когда их, погибших, опускали в чудесный котел жизни, тот они оживали. Не только оживали, но и продолжали сражаться с неприятелем. Вот так по-разному можно истолковать одну и ту же археологическую находку. Античные авторы всячески стремились доказать, что у кельтов (галлов) было принято приносить богам человеческие жертвы. В «Истории» Диодора Сицилийского об этом сказано так: «И в этом проявляется дикость их натуры — ведут себя как закоренелые безбожники в том, что касается жертвоприношений. Так, у них есть обычай держать взаперти всех преступников вплоть до пяти лет, а затем во славу своих богов они сажают их на кол и приносят в жертву, добавляя к этому много других даров, сжигая все вместе на огромных, специально подготовленных кострах. Из пленников, захваченных на войне, они также делают несчастных мучеников, приносимых в жертву богам. Часто для этого используются и животные, захваченные во время набегов. Они убивают их вместе с людьми, или сжигают их живыми, или подвергают их иным мучительным пыткам». В подобном духе писали многие античные авторы. Так, в «Географии» Страбона описывается обычай разрубать тело жертвы на куски и подвешивать их на священных деревьях или же на стенах храмов. В I веке н. э. римский поэт Лукан утверждал, что в Галлии жертву для бога Едуса, который был связан с культом деревьев, подвешивали на дереве. Для другого бога — Тараниса жертву сжигали живьем. Для бога покровителя племени Тавтатеса жертву топили в специальном огромном котле. Однако ученые сомневаются в объективности информации, содержащейся в текстах античных авторов, поскольку они были заинтересованной стороной — надо было оправдать завоевание и порабощение галльских племен. Дескать, все это делалось с высшими целями.

Как уже говорилось, принесение жертвы обеспечивало непрерывность времени, поддерживался его естественный ход. Из этого следуют далеко идущие выводы. Если кто-либо за свои провинности был отлучен друидами от жертвоприношений, то тем самым он исключался из круга времени. Для него «распадалась связь времен». На практике такой человек оказывался отлученным от общества, поскольку он терял возможность регулярно приобщаться к божественной сути.

Некоторое представление о жертвоприношениях дает описание этого обряда в XII веке. Обряд приведения к власти ирландских королей описан английским историком и теологом Гиральдом Камбрийским в книге «Топография Ирландии». Обряд проводился на священной поляне при большом стечении народа. Это было бракосочетание будущего короля с… белой лошадью. Выглядело оно так. Вначале была проведена чисто символически свадебная церемония. После этого король собственноручно перерезал горло кобыле. Мясо кобылы варили в огромном котле. В полученном бульоне будущий король купался. После этого купания будущий король возглавлял торжественный пир. Основным блюдом на этом пиру являлась вареная конина. В данном ритуале лошадь — божество. У древних кельтов так и было. В континентальной Галлии белая лошадь считалась Богиней-Матерью. Она носила имя Эпона. Изображали Богиню-Мать в виде лошади с жеребенком. Правда, в археологических раскопках находят ее изображение и в виде всадницы. Таким образом, ритуал приведения к власти короля означал брак короля со страной, со своими подданными. Умерщвление лошади и ее съедение символизировало собой приобщение к телу божества. А это было залогом дальнейшего благополучия и процветания короля и его подданных.

Важное место у друидов занимали предсказания. Римский историк Страбон в IV книге «Географии» так пишет о человеческих жертвоприношениях кельтов: «Римляне положили конец жестоким обрядам кельтов. Римляне борются с жертвоприношениями и пророчествами, столь мало похожими на наши. Так, человека, предназначенного в дар богам, ударяют в спину боевым кинжалом и затем, согласно характеру конвульсий умирающего, предсказывают будущее… Все это совершается всегда при участии и по воли их друидов».

Беспристрастные исследователи считают, что римляне здесь перегибают палку, стараясь показать своих противников в плохом свете. На самом деле прорицатели кельтов и друиды гадали с помощью животных. Например, галльская королева Будикка перед битвой ее войска с римлянами обратилась к прорицателям. Те бросили перед собравшимися кельтскими войсками зайца. По характеру прыжков зайца прорицатели делали заключение об исходе битвы. В данном конкретном случае они предсказали успех. Поэтому воины с боевым кличем кинулись на врага незамедлительно.

Для успешного предсказания животное могли и убить. Таким животным часто была свинья. В средневековых ирландских текстах это описывается так: «Филид жует кусочек сырого мяса свиньи, собаки или кошки, а затем вынимает его изо рта и кладет на плоский камень возле двери. Он приносит его в жертву богам, которым он служит. После этого он начинает взывать к ним. Потом он уходит и возвращается на следующий день. Если он видит, что мясо исчезло, он ложится, сжимая лицо между ладонями. Так он засыпает, и необходимо следить при этом, чтобы сон его не был ничем потревожен, ибо в этом сне ему откроется будущее». Это описание содержится в сборнике толкований «Глоссарии Кормака» (X век н. э.). Филиды, о которых говорится в тексте, являются преемниками друидов в Ирландии. Но к тому времени, когда был составлен глоссарий, уже распространялось христианство. Поэтому далее говорится, что «святой Патрик запретил этот обычай и сказал, что тот, кто следует ему, потеряет и небо и землю, ибо отрекается тем самым от таинства святого крещения».

В каких богов веровали друиды и вообще кельты? Цезарь об этом пишет так: «Из богов они больше всего почитают Меркурия. Он имеет больше, чем все другие боги, изображений; его считают изобретателем всех искусств; он уже признается указателем дорог и праведником в путешествиях; думают также, что он очень содействует наживе денег и торговым делам. Вслед за ним они почитают Аполлона, Марса, Юпитера и Минерву. Об этих божествах они имеют приблизительно такие же представления, как остальные народы. Аполлон прогоняет болезни, Минерва учит начаткам ремесел и искусств, Юпитер имеет верховную власть над небожителями, Марс руководит войной». Сразу возникает вопрос, почему галлы (кельты) почитали римских богов. На самом деле они почитали своих собственных, а не римских богов. Просто между ними было сходство. Так, бог кельтов Луг похож на Меркурия тем, что владеет всеми ремеслами, а также искусствами. Он является покровителем воинского искусства. Об этом свидетельствует и то, что имя бога Луга входит в названия многих крепостей. Теперешний город Лион раньше назывался Лугдунум, что означает «Крепость Луга». Бог Луг ассоциировался с теплом и солнечным светом (как и римский бог Меркурий). Поэтому праздник бога Луга (Лугназад) приходится на 1 августа, а весь месяц назывался Лугназад. Нелишне вспомнить, что этот месяц римский император Август назвал августом. Это и понятно, поскольку он очень хотел себя видеть Меркурием.

Кстати, в Ирландии богу Лугу поклоняется племя Дану.

Что касается бога Юпитера, то у кельтов был свой бог с подобными функциями. Это бог Таранис (от галльского слова tarran, что означает «гром»). Его изображали с молотом и колесом в руке. Видимо, этот бог есть и у скандинавов. У них он называется Таром — богом неба, грозы и бури.

У кельтов был бог Тевтатес. Он защищал племя, охранял его от врагов. Кроме того, у них был бог Огмиос, который был богом войны, но в то же время отличался ученостью и красноречием. Этих богов можно считать аналогами римского бога войны Марса.

Бога Мапонуса у кельтов (галлов) сопоставляют с Аполлоном. Богиню Бритту считают похожей по своим функциям с римской богиней Минервой. Но не следует думать, что они полностью совпадают. Да, собственно, почему они должны совпадать?

Поскольку письменных источников о кельтских богах очень мало, то приходится использовать информацию, которую нам оставил Цезарь в своих знаменитых «Записках». В них он упоминает странное божество по имени Дие (Дит) Патер, то есть Отец. И действительно, это был отец богов. О нем Цезарь пишет так: «Галлы (кельты) все считают себя потомками Отца Дита и говорят, что таково учение друидов. По этой причине они исчисляют и определяют время не по дням, а по ночам: день рождения, начало месяца и года они исчисляют так, что сперва идет ночь, а за ней день». Ночь ассоциируется с другим миром. Поэтому можно полагать, что речь идет о божестве потустороннего мира, мира мертвых. У римлян эту функцию выполнял бог Плутон. Бог мертвых ассоциировался с темнотой, ночью, холодом, мраком. Конкретное название этого бога кельтов осталось неизвестным для нас. Но многие боги кельтов стали богами ирландцев, которые происходят от кельтов. У них этот бог так и называется — Темный (Донн).

Цезарь приводит только главных богов галлов (кельтов). На самом деле их было намного больше. О некоторых из них можно судить по другим источникам, в частности по археологическим данным. Так были установлены божества Езус, Эпона, Кернуннос и многие другие. Обнаружены изображения богов, название которых не удается установить, например, изображение бога в позе сидящего Будды. Это «трехликий бог».

Специалисты по истории религий делают уверенное заключение, что боги кельтов (галлов) являются родственными богам других индоевропейских народов. Но это отнюдь не означает, что тайные знания друидов имеют тот же источник. Источник этих знаний для специалистов остается загадкой. Видимо, друиды владели этими эзотерическими знаниями задолго до того, как кельты заселили Европу. А дальше каким-то образом знания друидов соединились с божествами индоевропейского происхождения. Как это произошло, мы не знаем. Есть два варианта. Или кельты переняли древние знания друидов и заставили их служить своим богам, или же индоевропейские боги сами подчинились друидам, их тайным знаниям. Второе более вероятно.

Друиды поклонялись не только абстрактным богам. Они поклонялись и реалиям окружающего их мира: деревьям, камням, скалам и т. п. При этом надо иметь в виду, что верования кельтов и друидов далеко не всегда совпадали. Они поклонялись не только дубу, но и тису, березе, рябине, яблоне и др. Имелись не только священные деревья, но и целые священные рощи. Об этом, в частности, свидетельствуют названия населенных пунктов во Франции и Испании. Там в древности находились святилища, или священные рощи. Для друидов самым священным деревом является дуб. У них существовал ритуал срезания священной омелы, которая произрастает на дубе. Римский историк Плиний Старший так описывает этот ритуал: «Для друидов нет ничего более священного, чем омела и то дерево, на котором она произрастает, иными словами, дуб. Почтение их к этому дереву доходит до того, что святилища свои устраивают они не иначе, как в дубовых рощах, а во время магических ритуалов имеют обыкновение держать в руке ветку этого дерева. От имени дуба, как кажется, образуют они и имя своих жрецов. Они полагают, что все, что произрастает на этом дереве, ниспослано с неба и что это знак благоволения к дубу высшего божества. Подобные находки довольно редки, но когда случается им заметить что-либо подобное, они с радостью отмечают эти растения и затем торжественно срезают их побеги. Происходит это обыкновенно на шестой день луны, поэтому они полагают, что именно луна управляет месяцами и движением времени вообще, имея свой особый цикл, длящийся тридцать лет. Шестой день они находят самым благоприятным для религиозной церемонии, так как именно в этот день луна уже достаточно набрала свою силу, но еще не достигла середины своего пути. Омелу они называют именем, которое в переводе означало бы „та, что вылечивает от всего“.

После того, как торжественно принесена жертва и у подножия дерева оставлено для богов обильное угощение, приводят двух белых быков, рога которых связаны в тот день впервые. Одетый в белое платье жрец подходит к дереву и срезает побег омелы золотым серпом, затем он прячет его в особое белое покрывало из некрашеного полотна. Затем вновь приносятся жертвы и возносятся молитвы и просьбы к божеству, чтобы оно было милостиво к тем, кто приносит ему эти дары. Они полагают, что омела, если приготовить из нее напиток, обладает силой приносить плодородие и помогает бесплодным животным принести потомство, она даже может служить лекарством от всех ядов».

Доказательств того, что друиды поклонялись камням и скалам, множество. В Европе до сих пор сохранились культовые сооружения. Их строили в священных местах. Сооружения эти самые разнообразные. Иногда это груды камней, а иногда — одиночные или парные валуны. Часто встречаются древние погребальные сооружения из камня. Это своего рода каменное корыто, которое накрыто каменной плитой. Их называют зальменами. Встречаются и длинные камни, которые врыты в землю вертикально, — менгиры. Культовые сооружения в виде круговых оград, сложенных из огромных камней, называют кромлехами.

Друидов постепенно теснили проповедники-христиане. Но они не применяли тактику огня и меча. Наоборот. Они чаще всего строили свои жилища-кельи именно возле священных для друидов каменных сооружений. Так все постепенно сливалось. Вплоть до того, что каменные сооружения друидов стали украшать крестами. Часто их просто встраивали в христианские храмы.

Объяснений каменным сооружениям еще не найдено. Отдельные из них явно имеют отношение к астрономии. Они ориентированы по Солнцу и другим небесным телам.

Археологические раскопки свидетельствуют о том, что эти мегалитические сооружения (греч. мега — «большой», а литос — «камень») были построены до того, как Галлию заселили кельты. Кто их построил и зачем? Да и не очень ясно, как можно было справиться со столь сложной задачей при существовавших тогда технологиях. Хотя наверняка мы не можем утверждать, что в то время (тысячи лет назад) был очень низкий уровень технологий. В книге «Озонные дыры и выживание человечества» (Вече, 1998) мы приводим свидетельства того, что произошла всемирная катастрофа, которая погубила цивилизацию с очень высоким уровнем технологий.

Дошедшие до нас свидетельства о строителях мегалитов говорят о том, что их язык в своей основе отличался от древних индоевропейских языков. Отличалась в корне и духовная культура тех, кто строил эти каменные сооружения в Англии (Стоунхендж) и в Ирландии (Нью-Грейндж). Их возраст — несколько тысячелетий. Назначение этих сооружений до конца не ясно. То ли это храмы, то ли это обсерватории. Последняя версия весьма убедительна. По первой версии это храмы Солнца и Луны. Если это так, то можно полагать, что культ небесных светил друиды заимствовали именно отсюда, из культуры строителей мегалитов. Более того, было бы логичным считать истоком друизма именно эту цивилизацию, эти верования. Ведь друиды выпадают из общего русла верований и культур древнеиндийских народов. Скорее всего, место возникновения друидизма находится в Британии. Так полагал и Цезарь. Это подтверждается и текстами ирландских саг. В них неоднократно упоминается о школах тайного знания, которые находились на территории современной Шотландии (в Альбане). У друидов доминировало почитание сил природы и небесных светил. Оно сочеталось со строгой иерархической системой жречества. Это придавало всему социально-общественному строю особую стабильность. Когда же кельты заселили Галлию, то они приняли эту систему.

Принципиальным является вопрос о том, что друиды верили в переселение душ, а значит и в бессмертие. Правда, это был вариант, принципиально отличающийся от индийского. В индийских верованиях идея переселения душ охраняет касты, оправдывает их существование. Без каст нет индуизма. Без переселения душ нет каст. Друиды, видимо, не эксплуатировали эту идею переселения душ таким образом. Просто им очень хотелось жить, и они верили в бессмертие. Человеку всегда хотелось верить в бессмертие. Друиды в этом плане мыслили более реалистично, приземленно: бессмертие не рисовалось как многократное возвращение на землю. Такая плотская любовь к жизни и нежелание уходить насовсем в мир иной описана в поэме «Кат Годеу» поэтом-бардом Талиесиным (VI век н. э.). Название поэмы переводится как «битва деревьев». О перерождении там сказано так:

И снова преображенный,

Был я голубым лососем,

Был я собакой, оленем,

Косулей на склонах горных;

Был я бревном и лопатой,

Сверлом в прокопченной кузне,

И целых полтора года

Был я петухом рябым,

Охотно топтавшим кур.

Тон этого отрывка о переселении душ никак не вписывается в бесконечную череду страданий в индуизме и в попытки избавления от него. Идея переселения душ в таком оптимистическом варианте была широко распространена у народов Африки и Австралии. Как известно, она не обошла стороной и греческих античных философов. Правда, нельзя согласиться с утверждением, что друиды заимствовали идею переселения душ у Пифагора. Это пытался доказать Диодор Сицилийский. Он писал: «У них распространено мнение Пифагора, по которому душа людей бессмертна и в течение определенного количества лет опять живет, проникая в другие тела». Идея, что друиды взяли у Пифагора представление о переселении душ, нравилась многим античным авторам. Это им импонировало. Был даже разработан сценарий этого заимствования, по которому раб Пифагора Замолксис (фракиец) после смерти хозяина вернулся во Фракию и проповедовал там учение о переселении душ. Но это не серьезно.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.