Буддисты не практикуют вздор

Буддисты не практикуют вздор

Мне очень жаль, что Бодхидхарме попались люди, которые неправильно записывали его слова. Эти люди запутались в своих ошибках. Они стараются изо всех сил выдать свои слова за слова Бодхидхармы. Люди, которые не знают, что есть, по сути, просветление, непременно попадут в эту же ловушку. Они не смогут определить, что принадлежит Бодхидхарме, а что принадлежит людям, сделавшим эти записи.

Я вспомнил похожую ситуацию. Об этой истории я уже упоминал, но ее надо повторить. Рабиндранат Тагор, один из величайших поэтов Индии, перевел свою книгу стихов «Гитанджали» на английский язык. Несмотря на то, что этот поэт получил образование в Англии... он принадлежал к очень богатой семье в Бенгалии. Британская империя пожаловала его отцу титул короля.

Рабиндранат Тагор получил лучшее в мире образование, но он все равно не забыл родной язык. Он написал все свои стихи на бенгальском языке, но несколько друзей заметили ему, что стихи «Гитанджали» так прекрасны, что он сможет получить нобелевскую премию, если их переведут на английский язык. Но кто должен был перевести их, как не сам Рабиндранат? Кто мог быть лучшим переводчиком?

Итак, он перевел свои стихи, но все еще медлил. Он попросил великого христианского миссионера тех лет отца Эндрюса (крупного и влиятельного ученого, личность мировой величины) проверить его перевод, потому что он тоже хорошо владел бенгальским языком. Он жил в Бенгалии как миссионер. Он работал среди бенгальцев и выучил их язык. И отец Эндрюс оказался первым человеком, который просмотрел перевод, который видел оригинал. Он одобрил всю книгу, кроме четырех слов, всего лишь четырех слов, разбросанных по всей книге. Он сказал:

- У этих слов неправильная грамматика, я посоветовал бы тебе поставить здесь другие слова с почти таким же смыслом, но грамматически правильные.

И Рабиндранат был уверен, что отец Эндрюс был прав в отношении языка. Поэтому он заменил эти четыре слова на слова, которые посоветовал святой отец. В Англии у него были друзья среди всех английских поэтов, поэтому он поехал в Лондон, где прогостил у одного из великих поэтов того времени Итса. Этот поэт пригласил на публичное чтение

Рабиндранатом «Гитанджали» только английских поэтов. Он был уверен, что эта книга настолько уникальна и редка, что ее можно выдвинуть на Нобелевскую премию, но было бы полезно выслушать мнения многих поэтов, получивших Нобелевскую премию.

В доме Итса собралось двадцать или двадцать пять поэтов, чтобы послушать декламацию Рабиндраната. Всем поэтам его стихи очень понравились, и они в один голос стали говорить, что надо выдвинуть эту книгу в Нобелевский комитет, чтобы удостоить ее Нобелевской премией. Но как раз у Итса было замечание. Он сказал:

- Все замечательно, кроме четырех слов.

Рабиндранат ушам своим не верил - это были именно четыре слова, которые посоветовал ему отец Эндрюс!

Итс объяснил:

- Эти слова правильны с точки зрения грамматики, но в них нет поэзии. Такое впечатление, будто их кто-то подставил. Они мешают потоку поэтической красоты. Вместо того чтобы помогать, они мешают, и я бы посоветовал тебе поменять их. Откуда ты взял их? Глубоко в душе я уверен, что это не твои слова. Ни один поэт не станет использовать их в тех местах, куда поставил их ты. С точки зрения лингвиста все правильно. Так поступит человек, который хочет быть совершенным в грамматике и языке. Но у поэта есть свобода, у него есть поэтическое разрешение уходить от грамматики, потому что поэзия - это более высокая ценность, чем проза. Грамматика годится для прозы, но поэзии она может помешать.

Рабиндранат ушам своим не верил, но он сказал:

- Ты прав, это не мои слова. Эти слова подставил отец Эндрюс. Я скажу вам слова, которые я поставил до них.

И он перечислил свои слова. Итс очень обрадовался.

- Теперь все прекрасно, - сказал он. - От речного потока сдвинули прочь четыре камня. Твои слова не очень хороши с точки зрения грамматики, но в них есть дух поэзии, и они исходят из самого твоего сердца.

Грамматика - это игра ума, а поэзия - это не часть ума. Ум - это в основе своей проза, а поэзия принадлежит сердцу.

Книга «Гитанджали» была правильной поэтически, но неправильной грамматически. Ее представили Нобелевскому комитету, и тот единогласно проголосовал за предоставление ей премии.

Этот пример показывает, что люди, писавшие эти сутры Бодхидхармы, хорошо разбирались в языке, но вовсе не находились в гармонии с переживанием просветления. Поэтому мы видим так много ложных высказываний, смутных высказываний, которые стоят рядом с настоящими высказываниями Бодхидхармы.

Поэтому эти сутры надо читать с острой осознанностью. В противном случае будет очень трудно выяснить, где заканчивается Бодхидхарма и начинается ученик, где заканчивается ученик и начинается Бодхидхарма. Все так перепутано. Мне грустно оттого, что Бодхидхарма достойнее учеников. Это один из величайших мастеров, которых когда-либо знал мир. Но, возможно, Бодхидхарма был настолько великим мастером, что лишь немногие ученики могли достичь его понимания. А те, кто достиг этого мастера, не написали ни единой строки.

Хуи Ко, которого Бодхидхарма избрал своим преемником, на вопрос своего мастера о том, что есть основа его учения, просто упал на колени и не вымолвил ни слова, лишь слезы потекли у него из глаз. Бодхидхарма помог ему встать и сказал: «Хотя ты ничего не ответил мне, я принял твой ответ. Хотя ты не произнес ни слова, твоих слов было достаточно для того, чтобы передать послание. Ты понял меня, и я понимаю, почему ты молчишь. Твое молчание говорит больше, чем слова, с помощью которых ты мог бы дать ответ. Ты - это сама моя душа. Ты будешь моим представителем после моей смерти».

Но Хуи Ко не написал ни слова. Какая странная судьба: те, кто может понять, осознают, что легко можно написать смущающее высказывание. Они предпочитали лучше молчать, чем делать ошибки. А те, кто ничего не понимают, не бояться ничего. Они не знают, что совершают ошибки, ошибки глубокого смысла и значения.

Я покажу вам, что на поверхности записи выглядят совершенно правильными, но, по сути, они во многих местах не могут принадлежать Бодхидхарме. Они не могут быть высказываниями того, кто достиг высшего сознания, кто понял, что предназначение в осознании себя.

Но если предположить, что я не вижу свою природу, разве я не могу все равно достичь просветления, заклиная будд, рассказывая сутры, совершая приношения, соблюдая заповеди, практикуя преданность или совершая добрые дела?

Нет, ты не можешь так достичь просветления.

Это «нет», безусловно, принадлежит Бодхидхарме. Вышеозначенное высказывание - это суть того, что делают в мире все религии. Так называемые религиозные люди поступают как раз так. Они заклинают Бога, заклинают будд, заклинают джинов, заклинают пророков, мессий, спасителей. Они излагают сутры, святой Коран, святую Библию, святую Гиту, святую Дхаммападу. Они приносят жертвы в храмах, мечетях, церквях, синагогах, гурудварах. Они соблюдают заповеди, постятся, не едят и не пьют по ночам. Различные религии следуют тысячам различных заповедей.

На днях я заглянул в Талмуд, святое писание иудеев. Я глазам своим не поверил... Много раз до того я открывал и закрывал его, потому что для того чтобы увидеть всю его глупость, нужно просто прочитать один абзац. Вы открываете Талмуд на какой угодно странице и видите, что его слова не имеют никакого отношения к духовности. Например, в святой день субботы вы можете отправиться на свою ферму, в сад или на поле, но не до самого конца. Вы можете подойти очень близко к концу, но не к самому концу. И это часть святого писания! А потом следуют комментарии к этому высказыванию. Один раввин дает одно объяснение, второй - другое, третий раввин - третье объяснение... Тысячи комментариев следуют на одно глупое утверждение.

Или... Талмуд предписывает иметь одну дверь и только одно окно. Вопрос в том, где должно быть это единственное окно - слева или справа от двери. Великие раввины обсуждают вопрос о том, с какой стороны от двери должно быть окно, и устраивают по этому поводу дебаты с весомыми аргументами. И это окно должно быть не большим, а маленьким - насколько маленьким?

Во имя заповедей и учений люди практикуют всякие глупости: преданность, совершение благородных поступков, открытие больниц, школ, приютов для сирот. Только такой человек, как Бодхидхарма, может сказать: «Нет, вы не можете достичь просветления через весь этот вздор». Есть только один путь, то есть узнать свое существо, узнать свою природу.

Почему я не могу сделать это?

Если вы вообще достигаете чего-то, все это обусловлено.

Это очень значимое высказывание, и вам нужно понять его. Все относительное вы можете потерять, если изменится условие. Просветление не должно быть относительным по простой причине: его нельзя стереть. Ваша жизнь полна условий: вас могут убить, или вы совершите самоубийство. Но ваше просветление не должно подчиняться условиям.

Вы не можете ничего сделать для того, чтобы разрушить, уничтожить что-то безусловное. Вы не в силах вернуться, поскольку условия нет, и нет причины. И это невозможно уничтожить. Например, вы разожгли костер, но он условен. Если вы уберете дрова, костер угаснет. Дрова были абсолютно необходимы для того, чтобы огонь оставался в существовании. Костер не был безусловным. Он был следствием причины. Убрали причину, и следствие исчезло.

Таково различие между духовным человеком и материалистом. Материалист говорит философскими терминами, что жизнь и сознание условны, что все это следствие. Они исчезнут, когда устранят причины. Когда во время смерти распадаются пять элементов, из которых состоит жизнь, когда они возвращаются в свои изначальные источники (вода в воду, земля в землю, воздух в воздух, огонь в огонь, небо в небо), тогда ничего не остается. Не выживает ни одна душа. Она была только следствием. Присутствовали причины и следствия. И следствия исчезают, когда устраняют причины. Карл Маркс говорит другими словами: «Сознание - это только побочный продукт, само по себе оно не существует».

Бодхидхарма говорит:

Если вы вообще достигаете чего-то, все это обусловлено и подчиняется карме. Результат этого - возмездие. Карма поворачивает Колесо. До тех пор, пока вы не перестанете быть субъектом для рождения и смерти, вы никогда не достигнете просветления.

Просветление не должно быть ни следствием какой-то причины, ни следствием какой-то практики, которую вы выполнили. Оно не должно быть достижением, а только открытием.

Просветление уже есть у вас.

Просто вы держите глаза закрытыми, поэтому, когда вы открываете глаза и видите поле будды, вы не можете сказать, что вы достигли его. Оно уже было прежде, чем вы даже увидели его. Это не ваше «достижение», и то, что вы открыли глаза, - это не причина.

Ваше поле будды существует в цельности и сохранности независимо оттого, открыты у вас глаза или нет. Вы будды даже с закрытыми глазами. У вас не будет вызова, когда вы откроете глаза - вы будете буддами. Изменение произойдет только в вашем понимании, а не в вашем качестве, не в вашем существе. Единственное изменение произойдет, когда вы поймете: «Боже мой, я искал просветление, поле будды, в течение многих жизней. Я искал повсюду, совершая добрые дела, соблюдая заповеди, принося жертвы, молясь, декламируя сутры, а ведь все это было глупостью, потому что я был буддой, в то время как читал сутры. Когда я предлагал цветы каменной статуе, я делал глупость, потому что я, пребывая буддой, касался ног каменной статуи. Я всегда был буддой. Такова моя безусловная природа».

По этой причине изречение Бодхидхармы, когда он говорит: «Нет, вы не можете найти поле будды с помощью установок, которые вам постоянно проповедуют религии», имеет огромное значение.

Для того чтобы достичь просветления, вам надо увидеть свою природу.

Это только язык. Трудность его в том, что приходится называть происходящее достижением. Иначе что же такое достижение? На самом деле, это открытие.

Сокровище уже есть у вас, вам надо только открыть его.

Вы не производите просветление, не создаете его, это не что-то новое. Оно было и будет всегда. Ему не важно, открыли вы его или нет. Просветление вечно без всяких условий.

До тех пор, пока вы не увидите свою природу, все эти разговоры о причине и следствии - вздор.

Я могу утверждать, что такое резкое высказывание может исходить лишь от Бодхидхармы, а не от ученика, которому не достает такой смелости. Только Бодхидхарма может сказать:

Будды не практикуют вздор.

Это рев льва. Это рев льва, а не записи обыкновенного ученика.

Будда свободен от кармы, свободен от причины и следствия. Вообще сказать, что он достигает чего-то, значит оклеветать будду.

Нет вопроса достижения, человек просто делает открытие. Он только открывает глаза и видит самого себя.

Чего он может достичь? Для будды невозможно даже сосредоточиться науме, власти, понимании или точке зрения. Будда не односторонен.

По этой причине он не может сосредоточиться на самом себе. Он пребывает во многих измерениях, он универсален. Могут сосредоточиваться только существа одного измерения. Может сосредоточиваться ваш обыкновенный ум. Он может концентрироваться, но будда концентрироваться не может. Он открыт как небо, во всех направлениях и измерениях.

Будда не односторонен. Природа его не-ума... Ученик пишет «ум», но мне необходимо исправить это. Природа его не-ума в основе своей пуста - она ни чистая, ни нечистая.

Вы можете понять, почему я исправляю это, потому что ум не может быть пустым. Ум всегда полон мыслей. Ум - это ничто иное, как хранилище мыслей. Ум - это второе название процесса мышления. Днем это мышление, ночью это сновидения, но ум всегда чем-то наполнен. Он никогда не бывает пустым.

Ум всегда либо чистый, либо нечистый. Это зависит оттого, какие мысли гуляют в нем. Если вы помышляете об убийстве человека, если вы размышляете, как бы что-то украсть, если вы думаете, как помочь кому-то... Если вы наполнены мыслями сострадания и любви или мыслями об уничтожении... все будет зависеть оттого, что содержится в вашем уме. Ум никогда не бывает пустым. Поэтому ум будет либо чистым, либо нечистым, или же и тем и другим сразу. Ведь ваш ум пребывает в сильном беспорядке. Чистота и нечистота, хорошие и дурные мысли - все это толпится в нем. По этой причине я хочу поменять слово «ум» на слово «не-ум». Только в этом случае может стать значимым это изречение: «Природа его не-ума в основе своей пуста - она ни чистая, ни нечистая», потому что не-ум находится за пределами двойственности.

Ум же никогда не может выйти за пределы двойственности. Он всегда думает за или против. Он всегда разделен и расколот, он всегда шизофреничен, он никогда не бывает цельным. Часть его всегда колеблется. Что бы вы ни делали, часть вас не будет с вами. Она будет постоянно повторять: «Не делай этого, ты раскаешься в этом поступке».

Это одна из причин того, что каждый человек несчастен. Что бы вы ни делали, не важно что, та часть вас, которая не принимала участие в поступке, отомстит вам. Она скажет вам: «Слушай, я же говорила тебе прежде, чтобы ты не делал это, но ты так и не послушал меня». Если бы вы послушали эту часть, то ситуация не претерпела бы изменений, поскольку первая часть сказала бы: «Делай это». Эта первая часть подождет и высмотрит себе возможность осудить вас, сказав при этом: «Ты никогда не слушаешь меня». Вы всегда в патовой ситуации: вы всегда не правы, совершая или не совершая поступок.

Только не-ум может существовать без двойственности, потому что он пуст. Не-ум - это отсутствие выбора. Не-ум - это чистая осознанность. Это просто пустое небо.

Будда не соблюдает заповеди.

Это великое высказывание. Его следует написать золотыми буквами по всей земле, чтобы каждый человек понял это высказывание. Будда не соблюдает заповеди.

Будда не следует ни за каким учением. Почему? Потому что ему не нужно подчиняться ни учениям, ни заповедям. Он не должен следовать какой-либо морали просто потому, что он живет в полной осознанности. Ответ приходит из его полной осознанности, а не из каких-то заповедей, священных книг или нравственных установок. Нет, будда действует от мгновения к мгновению, исходя из своей чистой пустоты.

Он позволяет всему своему существу отзываться, в то время как он просто безмолвно смотрит на происходящее. Будда подобен зеркалу: он отражает и не делает ничего другого. Его ответы - это его отражения.

Будда не совершает ни добрых, ни злых поступков. Будда ни энергичный, ни ленивый. Будда - это тот, кто ничего не делает, кто не может даже сосредоточить свой ум на будде.

Даже если перед буддой стоит Бог, он не может сосредоточиться на нем. Он просто чистая пустота. Он не несет какую-то напряженность, поскольку концентрация и есть напряженность, сосредоточение - это напряженность. Будда совершенно расслаблен.

В этом месте Бодхидхарма поднимается на свою высоту, говоря:

Будда - это не будда.

Людям будет трудно понять это изречение, особенно тем, чьи умы находятся в предубеждении из-за множества религий в мире. Будда - это не будда. Это надо понять, потому что эти слова настолько важны, что, если вы упустите их, вы упустите все.

Приведу несколько примеров - возможно, они помогут вам. Новорожденный ребенок совершенно невинен. Но знаете ли вы, думаете ли вы, что он осознает свою невинность? Если ребенок знает, что он невинен, то он уже не невинен. Невинный ребенок невинен, только если он не знает, что он невинен.

Будда - это перерождение, перерождение сознания. Он достигает второго детства, он рождается вновь. Он есть абсолютное сознание, он не может осознать его и сказать: «Я есть абсолютное сознание». Такое утверждение сделает сознание нечистым. Его сознание подобно невинности ребенка. Это сознание не может осознавать само себя. Оно есть, и не остается пространства для остального, даже для мысли: «Я будда».

Будда - это не будда. Не думайте о буддах.

Причина этого в том, что размышление о буддах абсурдно. Вы и есть будда. Зачем же вы зря тратите время, раздумывая о буддах? Почему бы вам просто не открыть глаза, не пробудиться и не стать буддой? Что вы приобретете, размышляя о буддах?

Если вы не поймете, о чем я говорю, то вы никогда не узнаете свой не-ум.

Люди, которые не видят свою природу и воображают, что могут практиковать, все время ничего не делая, это лентяи и глупцы.

Существует опасность (и Бодхидхарма осознает ее) того, что могут появиться хитрые люди, лгуны и глупцы, обманывающие себя и других. Я знал многих, кто, читая или слыша о таких великих высказываниях, как высказывания Бодхидхармы, начинали притворяться, что для них нет ни добра, ни зла, что им не надо волноваться о различении того, что правильно и неправильно. Из-за того, что Бодхидхарма и подобные ему люди объявляют, что каждый человек - будда, эти люди наслаждаются такой идеей, не открывая глаз. То, что они не открывают глаза, наполняет эго. Они не переживают свою природу, но начинают заявлять, что они просветлены. Такие люди сильно вредят себе и другим.

Я видел великое множество людей, которые объявляли себя просветленными, но у них было сознания не больше, чем у вас. Эти великие высказывания могут оказаться опасными. Они подобны высоким пикам Гималаев. Вы можете упасть с такой высоты и разбиться. Эти тайны надо постигать совершенно открыто и честно, эти тайны нельзя использовать для эксплуатации людей и укрепления эго.

Эти люди падают в пространство, у которого нет конца. Они похожи на пьяниц. Они не могут различить хорошее и дурное. Если вы намереваетесь заниматься практикой, ничего не делая, то вам нужно увидеть свою природу, прежде чем вы сможете прекратить рациональное мышление. Невозможно достичь просветления, не видя собственной природы.

Поэтому каждому человеку надо все время помнить о том, что надо оставаться искренним. В противном случае никто не сможет помешать вам, и вы будете заявлять о том, что вы просветлены, но ваша жизнь, ваши поступки, ваши глаза - все вокруг вас покажет, что вы не просветлены. Это никак не поможет вам. Такое ваше поведение может даже сбить с толку нескольких человек. Если вы убедите нескольких человек в своем просветлении, что возможно, поскольку мир настолько полон глупцов, что каждый болван может найти себе учеников... Если вы найдете себе учеников в лице нескольких идиотов, то вы станете абсолютно уверены в том, что вы наверняка просветлены. Иначе как же в вас может верить такое множество мудрых людей?

И все же другие люди совершают всевозможные дурные поступки, утверждая, что карма не существует. Они ошибочно утверждают, что, так как все пустота, то совершать дурные поступки не значит поступать плохо. Такие люди падают в ад бесконечной тьмы без надежды на освобождение. Те же, кто мудр, не держатся за такое понимание.

Это вопрос большой индивидуальной ответственности. Нет ответственности, которая была бы больше этой. Всегда помните (и никогда не забывайте, даже на секунду), что вам нельзя выдавать себя за другого человека. В противном случае вы будете падать во тьму, из которой очень трудно выбраться.

Но если каждое ваше движение или состояние, когда бы это ни случалось, это не-ум, тогда почему мы не видим этот ум, когда умирает тело человека?

Не-ум всегда присутствует. Просто вы не видите его.

Не-ум - это не предмет. Это не товар и не объект. Не-ум - это чистое пространство. Это высшая пустота, безмолвие. Вы не можете услышать его. Вы когда-нибудь размышляли о том, что не-ум абсолютно безмолвен? Вы слышите тишину? Вы слышите только, что шума нет. Вы делаете заключение о том, что вокруг вас тишина потому, что не слышите шум.

Вы не переживаете ни тревог, ни волнений, ни напряжения, ни страдания, ни несчастья, поэтому вы делаете вывод о том, что пребываете в состоянии покоя и блаженства. Но это не объекты, которые можно видеть. Когда человек умирает, вы не можете видеть, как его не-ум покидает тело.

Обратите внимание, я изменяю высказывания. Там, где стоит слово «ум», я говорю «не-ум», потому что ум можно увидеть. Вы видите его каждый день. Вам не нужно умирать, чтобы увидеть его. Вы видите его, даже при жизни. Закройте глаза, и вы увидите его.

Но если не-ум присутствует, почему же я не вижу его?

Это вопрос ученика. Он ставит вопросы и пытается отыскать ответы у Бодхидхармы. Возможно, ученик задал эти вопросы... должно быть, он получил на них ответы, но не смог понять их. Он по-своему истолковал эти ответы. Бодхидхарма сказал: «Не-ум всегда присутствует. Просто вы не видите его». Вы не можете увидеть его, потому что это чистое пространство, а не предмет. Это ничто, или лучше сказать - отсутствие чего-либо. Не-ум невидим. Но ученик продолжает задавать один и тот же вопрос на разный лад. Но если ум, то есть не-ум, присутствует, почему же я не вижу его?

Такое впечатление, что не он написал... он забыл или же не понял ответ, данный Бодхидхармой, потому что есть вопрос, но ответа нет. Наверное, ответ был, а именно: вы не можете увидеть не-ум потому, что вы и есть не-ум.

Вы можете увидеть в мире все, кроме самих себя. Очевидно, что я могу схватить рукой все в мире, только не эту самую руку. Я вижу глазами все в мире, кроме самих моих глаз.

Не-ум - это моя природа.

Я могу ощутить не-ум, я могу жить им, я могу наслаждаться им, я могу танцевать через него, но я не могу увидеть не-ум. Потому что я и есть не-ум. Наверное, ответ звучал примерно так, но ученик не записал его.

Бодхидхарма изо всех сил пытался, чтобы ученик понял различие. Он спрашивает:

- Тебе когда-нибудь снятся сны?

- Конечно.

- Когда тебе снится сон, этот сон - ты?

Но ученик все равно ничего не понимает. Он отвечает:

- Да, это я.

А это противоречит всему учению Бодхидхармы, Гаутамы Будды и всех пробужденных людей. Ответ должен звучать так: «Нет, это не я». Как же я могу быть снами? Сны проплывают передо мной. Я вижу их. Так как я вижу их, то, очевидно, что я - это не сны. Я видящий, а они видимое. Я знающий, а они известное. Они объекты, а я субъект. Поэтому правильный ответ должен звучать так: «Нет, это не я», а не «Да, это я».

- Отличается ли от тебя то, что ты делаешь и говоришь?

Опять та же ошибка. Он отвечает:

- Нет, не отличается.

От меня не отличается то, что я делаю и говорю... Но все так просто. Особенно для вас это должно быть так просто. Когда вы идете, вы понимаете, что ходьба - это движение вашего тела, но это не вы. Вы не идете, ведь ваше сознание находится там, где всегда было. Ваше сознание всегда одинаково, стоите вы неподвижно или идете. Настоящий ответ будет звучать так: «Да, отличается. Это не я. Мое действие не может быть мною. Мой поступок не может быть мною. Я всегда созерцатель со стороны. Я всегда свидетель, пребывающий за пределами».

Но если это не отличается, тогда твое тело не настоящее.

Я исправил это предложение. Записи же говорят о прямо противоположном. Записи продолжают прежние ошибки. Они звучат так: «Но если это не отличается, тогда твое тело настоящее». Если вы не отличаетесь от своих поступков, если вы не отличаетесь от своих снов, тогда все это ваш настоящий ум, ваше настоящее тело.

Но это тело - это не настоящее ваше тело. Когда-нибудь наступит день, когда оно будет гореть на погребальном костре. Но вы не будете гореть. Ваше сознание примет другую форму и уйдет далеко прочь.

Я продолжу исправлять высказывания.

Но если это не отличается, тогда твое тело не настоящее. И это настоящее тело - твой нt-ум. Этот не-ум, через бесконечные кальпы без конца и начала, никогда не менялся. Он никогда ни жил, ни умирал...

Обратите внимание на эту путаницу. Если это тело настоящее, тогда более поздние высказывания не могут быть уместными...

.. через бесконечные кальпы без конца, сквозь бесчисленные столетья, без начала, никогда не менялся. Он никогда ни жил, ни умирал, он ни появлялся, ни исчезал, он ни увеличивался, ни уменьшался. Он ни чистый, ни нечистый, ни хороший, ни плохой, ни прошлое, ни будущее. Он ни настоящий, ни фальшивый. Он ни женский, ни мужской. Он не появляется как монах или мирянин, как знаток или новичок, как мудрец или глупец, как будда или смертный. Он не старается осознать и не страдает от кармы. У него нет силы и формы. Он подобен пространству. Вы не можете обладать им.

Эти высказывания обретут силу, только если я исправлю их. В противном случае они станут абсолютно никчемными, потому что ваше тело умирало и рождалось несколько раз. И оно будет умирать и возрождаться и впредь. Это тело - не ваше настоящее тело.

Ваше настоящее тело - это ваше настоящее существо. Это существо никогда не умирало, никогда не рождалось, оно вечно жило через множество форм, но всегда было одним и тем же. Гаутама Будда сказал так: «Вы можете всюду, где угодно ощутить вкус океана; его вкус везде одинаков».

Поэтому ваше сознание одно и то же - в этом теле или другом. Это тело, конечно, мужское или женское, и только ваше существо ни мужское, ни женское. До тех пор, пока я не сделаю исправления, все следующие высказывания, записанные учеником, будут неуместными и диаметрально противоположными истинным.

Вы не можете потерять его. Его движения не могут быть скованы горами, реками или каменными стенами. Его необоримая сила проникает через Гору Пяти Скандх...

Эти пять скандх и есть то, что я называю пятью элементами. Скандха - это буддистское слово, обозначающее элемент: землю, воздух, огонь и небо. Ваше так называемое тело создано из пяти элементов. Но ваше настоящее тело находится за пределами всех этих скандх...

... через Гору Пяти Скандх и пересекает Реку Самсары.

Ваше сознание не состоит из этих пяти элементов. И даже если эти пять элементов - горы, вы все равно не можете помешать своему сознанию пройти за пределы этих пяти элементов к своему настоящему дому.

Даже океаны этой самсары, этого мира, не могут помешать вам достичь вашего высшего дома. Ведь высший дом уже в вас, и ничто не может помешать вам достичь его. Вы уже дома, просто не осознаете это.

Ни одна карма не может сдержать это настоящее существо, это настоящее тело. Но этот не-ум тонок, его трудно увидеть. Это не то же самое, что и чувственный не-ум. Все хотят увидеть этот ум. Тех, кто двигает руками и ногами с помощью света этого ума, столько, сколько песчинок на берегах Ганга.

Хотя вы не видите не-ум, он есть у всех. Вы живете в его свете. Сама ваша жизнь принадлежит вашему не-уму.

Но спроси их. Они ничего не могут объяснить.

Вы живете, вы знаете о том, что живете, но, если кто-то спросит вас, что такое жизнь, или попросит вас определить, какой смысл вы вкладываете в свою жизнь, вы растеряетесь. Такое впечатление, словно вы попробовали что-то вкусное. Вам известен вкус, но разве можно как-то объяснить, что представляет собой этот вкус? Единственный выход -это чтобы другой человек тоже ощутил это. Здесь не поможет никакое объяснение.

Человек, который никогда не пробовал конфеты... вы не можете объяснить ему, что такое сладость. Вы можете призвать все свои ораторские способности, но не сможете объяснить ему простую вещь, а именно, что такое сладость. Единственный выход - это предложить этому человеку несколько конфет. Именно этим занимаются мастера. Вместо того чтобы объяснять вам, что такое сладость, они предлагают вам попробовать это. Они предлагают, чтобы вы попробовали свое бытие, свое присутствие.

В каждом человеке есть будда, но, поскольку люди неосознанны, она действуют как марионетки. Они могут использовать этого будду в них - почему же они не понимают это? Почему они все время поступают как марионетки? Почему они не становятся хозяевами своего бытия? Это не трудная задача. На самом деле, это вообще не задача. Это простое умение становиться осознанным, потрясая себя и пробуждаясь. Все медитации - это просто способы потрясти вас, чтобы смутить ваш глубокий духовный сон. Успенский посвятил свою книгу «В поисках чудесного» своему мастеру Георгию Гурджиеву. Он преподнес мастеру книгу, надписав на ней прекрасные слова: «Георгию Гурджиеву, развеявшему мой сон». Но это единственная функция мастера: как-нибудь смутить вас, как-нибудь потрясти и разбудить вас.

Некуда ходить, нечего достигать.

Вы уже там, где вам нужно быть.

Поиск - вот единственный грех.

Вы можете сбиться с пути, только когда ищете.

Когда вы пребываете в самих себе, когда вы извлекаете из всего окружающего себя, свою энергию, каждый луч энергии, и концентрируете себя в самом центре своего существа... Гурджиев называет это кристаллизацией. Он был человеком, очень похожим на Бодхидхарму. Если и можно кого-то поставить на один уровень с Бодхидхармой, так это Гурджиева. То, что Гурджиев называет кристаллизацией своего существа, Бодхидхарма называет пробуждением своего существа или поля будды.

После того, как я прочел эти сутры, я стал подумывать о том, чтобы просмотреть и другие древние сутры, потому что в них обязательно будут встречаться ошибки, которые я наблюдаю в этих сутрах. Эти записи делали не просветленные люди. Это смущение, эти непреднамеренные описки сильно вредят всем тем, кто следует им. Эти записи надо исправить. Мои комментарии - это исправления и критика всего, что перепутано, что неверно. Я хочу, чтобы сутры Бодхидхармы стали совершенно ясными, чтобы в них не осталось впечатлений, оставленных этими учениками. Так всегда было... Евангелия об Иисусе были написаны спустя триста лет после его смерти, когда он уже не мог исправить эти записи. И ни один христианин не хочет, чтобы эти записи исправлял другой Иисус. Я очень хочу исправить их.

Сутры Гаутамы Будды были написаны после его смерти. Его ученики так много спорили, что сразу после смерти Гаутамы Будды образовалось тридцать две школы, которые враждовали друг с другом. Одни последователи говорили, что такие-то слова принадлежат Будде, а другие последователи говорили совершенно обратное. Было тридцать две школы, толкующие Будду, а бедный Гаутама Будда был уже мертв, и он, без сомнения, не говорил слов, у которых было тридцать два разных значения. Он не был сумасшедшим. Смысл его слов был чистым, но эта чистота возможна только для тех, кто вышел за пределы ума, потому что ум - это смущение, а не-ум - это ясность.

Безмолвие не-ума дает вам ясность. Вы можете мгновенно увидеть, что правильно и неправильно. И не нужно ничего аргументировать. Когда я читал эти сутры, я ни на секунду не замешкался, не задумался над тем, где правильные слова, а где неправильные. Когда я читал неверные строки, ошибочность их становилась мне ясной тотчас же.

Когда я просмотрел эти сутры, я подумал, что мне нужно проверить все древние священные книги, которые написали непросвещенные ученики, и исправить их. Ведь прошло много времени. Эти книги существуют уже тысячи лет без единого исправления.

Но люди так одержимы и фанатичны, что они не хотят никаких исправлений. Например, мои исправления не понравятся буддистам. Это их заденет. Необходимо исправить каждую строку этих записей, но буддисты не видят, что эти строки написаны не Бодхидхармой, иначе они согласились бы на исправления. Эти сутры написаны непросветленными людьми, поэтому совершенно ясно, что в них обязательно будут ошибки, путаница, описки, выпавшие строки и, возможно, строки, добавленные учениками для того, чтобы просто привести все к логической системе, сделать все завершенной философской системой. Предстоит трудная работа. Многих людей это будет раздражать. Я уже раздражаю гак много людей, что мне все равно. Это не важно. Я задел миллионы людей, и еще несколько миллионов человек роли не играют.

Будущие поколения нового человека почувствуют благодарность за то, что существовал, по крайней мере, один человек, которому не было дела до того, что он раздражал людей. Он постоянно отделял то, что истинно, оттого, что не истинно.

- Правильно, Маниша?

- Правильно, Ошо.