Мотив путешествия вечен

С незапамятных времен люди совершали путешествия, чтобы продвигаться вперед в своей жизни и в обществе. Классический путь сочетает физическое путешествие героя с преобразовательным внутренним путешествием. Подобно греческому герою Одиссею, который покидает родину и путешествует по миру в течение 10 лет. Сталкиваясь со свирепыми врагами, он развивается как личность. И лишь после этого Одиссей может вернуться домой, чтобы царствовать на Итаке.

Или библейский персонаж Иосиф и его знаменитый «удивительный, разноцветный плащ снов», знакомый нам по мюзиклу Эндрю Ллойда Уэббера. История Иосифа иллюстрирует типичный для человечества путь, который проходят в своей жизни пророки, литературные классики, мифологические герои и легендарные личности. Архетипическая модель путешествия часто включает рождение и возвышение, за которым следует падение или смерть с последующим новым возвышением или перерождением. В зависимости от контекста это может происходить буквально или символически. И этот цикл может повторяться.

Иосиф начинает свое путешествие как всеми уважаемый любимец своего отца. Затем происходит падение – брошенного братьями в ров Иосифа продают в рабство. Он возвышается снова и становится доверенным советником богача Потифара. Затем следует еще одно падение – ложно обвиненный женой Потифара, Иосиф оказывается в темнице, покинутый всем миром. В конце концов он снова возвышается до положения управляющего всей Египетской землей, второго человека после фараона.

После самого низкого падения, когда Иосиф оказался в тюрьме, ему удается восстановить свой изначальный статус первого среди равных. Страдая от предсказанного Иосифом голода, его братья вынуждены обратиться к нему за помощью. К моменту их воссоединения Иосиф совершил физическое путешествие в Египет, но проделанный им путь жизненного опыта неизмеримо важнее. Он предстает перед братьями, чувствуя не только свою силу, но и свое право.

В конце истории Иосиф получает назад свой удивительный плащ снов и возвращается к своему отцу, став совсем другим человеком. Такой же опыт описал Томас Стернз Элиот в своих строках: «Мы не откажемся от исследований и в конце наших поисков прибудем туда, откуда начинали искать, и увидим то место как будто впервые».

В христианском Священном Писании жизнь проводит Иисуса по следующему пути. Рожденный в бедности, в хлеву, Иисус возвысился, чтобы проповедовать любовь и смирение, путешествуя с растущим количеством учеников. Однако, когда Иисус привлек внимание римских властей, это для него плохо кончилось – его судили, признали виновным в подстрекательстве к бунту и распяли. Далее в Писании говорится, что в пасхальное воскресенье Иисус воскрес из мертвых. До сих пор христиане прославляют путь Иисуса – от рождения до смерти и воскрешения, – который вдохновляет каждого из них совершить свое собственное путешествие.

В другой традиции путешествие с целью максимально возможного развития, исцеления и совершенствования не ограничивается сроком одной жизни. Путешествие продолжают несколько тел, одно за другим, и путь к пробуждению переходит из одной формы в следующую. Путешествие завершается, когда душа постигает свою изначальную божественную сущность и освобождается от цикла перерождений.

На Западе мы иногда называем жизненное путешествие путем к самопознанию, или самоактуализации. На Востоке его именуют путем к просветлению. Называя его по-разному, люди всего мира сходятся в том, что во время путешествия мы развиваемся. Кроме того, все мы считаем, что путь к росту имеет внешнее выражение и внутреннее измерение. В каждом из нас есть часть, предназначенная специально для этого процесса. Именно эту часть человеческой натуры я называю Путешественником.