ВВЕДЕНИЕ ПОЗНАНИЕ БОЛЬШЕГО

ВВЕДЕНИЕ

ПОЗНАНИЕ БОЛЬШЕГО

В себе вы обладаете возможностями для установления особых взаимоотношений между своей личностью и глубоким источником внутренней мудрости. Бывало так, что ночью, во сне, к вам приходила эта мудрость в виде знания или указания. Бывало, днем какое-то слово, фраза или мысленный образ вдруг подавал знак: ваша внутренняя мудрость пытается достучаться до вашего сознания. А в некоторых обстоятельствах, в моменты истинной благодати, изобилие внутренней мудрости прорывается в ваше сознание и озаряет реальность так, что вы видите ее яснее, чем когда-либо в своей жизни.

По всему миру век за веком люди ищут пути к этой внутренней мудрости — ради тех благ, которые она дает. Прикосновение к ней откроет вам смысл жизни, ваше предназначение, и вместе с этим новым пониманием исчезнут страхи, правильный жизненный выбор станет очевиден, вы сможете жить в мире с собой, и потоки любви переполнят ваши сердце и разум.

Этот глубокий источник мудрости называют по-разному: мистическим видением, творческим вдохновением, научной интуицией. Ветхозаветные пророки получали ее, созерцая видения или слыша голоса: Илия говорил об этом как о «безмолвном тихом внутреннем голосе», а Моисей, взошедший на гору, чтобы обрести мудрость для управления своим народом, и спросивший Имя Того, на кого он должен сослаться, услышал только: «Скажи им, что Я послал тебя». Тибетские буддисты называют эту внутреннюю мудрость «праджня». Дзэн говорит о «внутреннем разуме Вселенной, существующем в каждом человеке». Ганди медитировал, чтобы получить указания от того, что он называл «внутренним светом» Вселенской истины. В «Двенадцати шагах» «Анонимных алкоголиков» — это «Высшая сила».

В «Божественной комедии» Данте, блестящем поэтическом описании духовного поиска, внутреннюю мудрость олицетворяет женщина-проводник Беатриче. Карл Юнг называет это «самостью». Наш учитель, доктор Роберто Ассаджоли, назвал внутреннюю мудрость «высшим я» и основал школу современной психологии, которую назвал «психосинтезом», для развития науки о высшем «я» человека, поскольку верил — как и мы вслед за ним, — что путь к этому «духовному я» можно изучать и преподавать как реальное научное явление. В разговорах с учениками и пациентами мы стали называть эту внутреннюю мудрость «разумом мудрости» в отличие от разума рационального.

Безусловно, узнать о существовании и доступности высшего аспекта самого себя очень приятно. Однако проблема заключается в том, что вы, возможно, слышите об этом впервые. Чтобы выстроить взаимоотношения, надо прежде всего познакомиться с партнером, в данном случае — с вашей внутренней мудростью, а затем приступить к налаживанию контактов. Данная книга написана именно для того, чтобы помочь вам сделать это. Цель книги — рассказать о «верхушке» вашего естества и научить строить с этой «верхушкой» взаимоотношения, чтобы вы тоже могли пользоваться в повседневности преимуществами, которые изменят вашу жизнь.

Путь к формированию отношений с вашим разумом мудрости не является волшебным или таинственным. Это скорее процесс творчества, в котором с помощью последовательных открытий вы постепенно расширяете понимание того, кто вы есть на самом деле. В начале этого процесса вы — это в точности то, что вы есть, и вы остаетесь собой, но одновременно становитесь больше. Ядро вашей личности не претерпевает изменений: для всего мира и для окружающих вы по-прежнему функционируете как «вы» и в то же время начинаете замечать появление новых перспектив и целей — и чувствовать себя спокойнее. «Реальность» больше не ограничивается версией, которую предлагает вам общество, — жизнью, состоящей из выживания, функционирования и отдыха от выживания и функционирования. Скорее вы начинаете ощущать ту более глубокую реальность, о которой всегда говорили мистики и святые, — те моменты мудрости и озарения, когда удается разглядеть основополагающую гармонию миропорядка. Вы не выходите за пределы повседневности; подобно окружающим, вы живете обычной жизнью, но с осознанием принадлежности к жизни более высокого порядка, которой можно доверять.

У каждого из нас интерес к природе внутренней мудрости связан с каким-то случаем из прошлого. Ричард столкнулся с ней в девятнадцать лет, когда испытал духовное блаженство, лежа в полной темноте в крошечном звукоизолированном помещении в подвале Принстонского университета входе изучения рецепторной депривации, которое проводилось в рамках космических исследований ВМС США. С Бонни это случилось в тринадцать лет, когда она пришла в восторг, разглядывая картину Моне «Кувшинки» в Музее современного искусства в Нью-Йорке.

Несмотря на то, что мы оба помним и более ранние озаряющие переживания внутренней мудрости, поворотными моментами стали именно эти два случая, после которых мы осознали существование больших возможностей, скрытых в человеческой природе.

Профессионально мы столкнулись с исследованием человеческих способностей к мудрости и озарению, занимаясь трансперсональной (надличностной) психологией, которая изучает интеграцию личности и духовности. Разработанная в 60-е годы XX столетия, трансперсональная психология опирается на работы двух европейских психиатров — Карла Юнга и Роберто Ассаджоли. Оба они были учениками Зигмунда Фрейда, но отказались от этого психоаналитического направления из-за невозможности применить его к духовной стороне человеческого естества.

Первую книгу Ассаджоли «Психосинтез» мы открыли для себя, когда искали источник психотерапевтического тренинга, включающего духовную составляющую, и сразу же почувствовали себя в его учении как дома. Сильнее всего нас поразил его безжалостно-реалистический взгляд на беспросветность и тяготы жизни, а также тот факт, что в самое тяжелое время жизни его стремление изучать высшие аспекты человеческой природы только укрепилось.

Ассаджоли родился в еврейском гетто в Венеции в 1888 году. В юном возрасте он потерял родителей, и его воспитывал отчим-врач, благодаря которому Ассаджоли выучился на психиатра и стал специалистом по психоанализу. В 1909 году он был назначен представителем Италии в Венском психоаналитическом обществе, основанном Фрейдом, — в ту пору еще не до конца признанным отцом психоанализа. Некоторое время Ассаджоли занимался в Швейцарии, в той же больнице, что и Юнг, но быстро разочаровался в психоанализе, который, по его мнению, не признавал лечебные методы, скрытые в самом человеческом естестве пациентов, в том числе — высшее сознание и духовность. В двадцать два года он порвал с психоанализом и начал разрабатывать собственный метод практической психотерапии, а в 1928 году основал в Риме первый институт обучения психосинтезу.

В 1940 году фашисты посадили его в тюрьму за «пацифизм». Однако заключение не сломило Ассаджоли, а принесло ему то, что он назвал «благословением»:

…достижение независимости от обстоятельств, достижение внутренней свободы. Мы должны добиться свободы от страха, от потребностей и т. д., но главное усилие должно быть направлено на достижение той внутренней свободы, без которой все остальные не имеют значения. Мое предназначение — помогать людям освободиться из внутренней тюрьмы.

Друзья в конце концов добились освобождения Ассаджоли, но его беды на этом далеко не закончились. Он оставался под строгим полицейским надзором, а когда началась фашистская оккупация, вынужден был искать убежища в горах Тосканы. Вскоре после окончания войны его единственный ребенок умер от болезни, подхваченной, когда семья скрывалась. Только в 1950 году Ассаджоли вновь смог открыть институт психосинтеза — теперь во Флоренции.

Ассаджоли первым из современных западных медиков стал использовать в работе с пациентами мировые духовные и созерцательные методики. В конце 1950-х годов его подход получил известность, специалисты всего мира стали перенимать у него опыт, и с этого момента многие начали придавать особое значение включению духовности в систему понятий, связанных с восстановлением умственного и эмоционального здоровья.

Но если нашим учителем был Роберто Ассаджоли, вправе теперь спросить вы, почему мы назвали книгу о познавательном и творческом процессе установления связи с внутренней мудростью «Тропою Данте», а не «Путем Ассаджоли»? Дело в том, что собственный путь Ассаджоли как раз и привел его к сочинению поэта-мистика XIV века Данте Алигьери. Как и множество его соотечественников, Ассаджоли изучал поэтический шедевр Данте «Божественную комедию», в которой альтер эго автора, Странник, совершает духовное путешествие по кругам Ада, Чистилища и Рая. Однако в случае Ассаджоли изучение вышло далеко за пределы литературы и оказало огромное влияние на его работу.

Для Ассаджоли Данте был наставником, проложившим в своей поэме духовный маршрут, по которому Ассаджоли шел сам и вел своих пациентов. В заметках о страданиях психически больных он снова и снова ссылается на Дантов «Ад». Записи о борьбе людей за избавление от страха и обретение большей свободы отсылают читателя ко второй части поэмы «Чистилище». Наконец, говоря о пребывании в духовном состоянии, Ассаджоли обращается к описанному поэтом Раю. Данте, по существу, посетил все области человеческих переживаний и раскрыл худшие и лучшие стороны человеческой природы. Для современного психиатра поэт-мистик стал вполне реалистичным учителем просветления, посвятившим свой труд направлению грядущих поколений «от страдания к блаженству» за шестьсот лет до того, как Ассаджоли поставил себе цель освобождать людей из «внутренней тюрьмы». Данте нарисовал предельно ясную картину не только состояний страдания и блаженства, но и пути, порой нелегкого, который нам надлежит пройти в этом путешествии. Все это Ассаджоли перевел на язык современной психологии и практических методов, которые сделали для нас доступным непосредственное использование высших возможностей нашего естества.

Как психотерапевты и преподаватели других медицинских дисциплин, мы придаем особое значение практическим аспектам пути к обретению мудрости и вдохновения, поскольку за тридцать лет нашей врачебной деятельности обнаружили, что многие проблемы человеческого бытия не могут быть решены простым изменением личных или производственных отношений. Многие наши проблемы служат лишь маскировкой для одной настоящей: осознания, что мы — лишь временные обитатели нашего мира и что все и всё вокруг преходяще. Все мы отказываемся принимать этот факт, но множество наших повседневных страхов, опасений, сомнений и всплесков раздражения неумолимо проистекают из этой непреложной истины. Однако мы обещаем, что, следуя тропою Данте и Ассаджоли, которую мы начертим для вас в этой книге, вы тоже сможете найти способ ослабить тиски страха и расширить познания о вашей глубоко личной связи с целой Вселенной — гармоничной, бессмертной, всепроникающей и таинственной. Это превращение доступно каждому, в том числе и вам, и путь к достижению его — в постоянном развитии отношений с путеводной внутренней мудростью.

Однако вдобавок к этому обещанию мы также должны признать важность понимания того, что существуют препятствия, мешающие многим из нас реализовать свои врожденные всесторонние возможности. Все эти препятствия, как мы покажем дальше, на самом деле являются формами проявления страха. У страха много ликов, наиболее узнаваемые из которых — тревога, ощущение ненадежности, обида и беспокойство. Однако страх может прятаться и под маской гнева, жадности, зависти, упрямства, дурной привычки, измены или насилия. Используя Дантову карту ада как руководство, мы проведем для вас экскурсию по общим человеческим страхам, чтобы вы научились узнавать те, что преобладают в вашей жизни. И когда вы достигнете такого знания о самих себе, мы обучим вас безопасным, эффективным и проверенным временем методам освобождения от страхов, постоянно мешающих вашему движению вперед.

Методы, которые Ассаджоли использовал в своей врачебной практике и которые мы применяем в работе с нашими пациентами, представляют собой разновидности прикладных медитаций и мысленных образов. Вы тоже сможете пользоваться ими каждый день. Практикуя эти методы, вы все больше начнете ощущать освобождение от страха, и, по мере того как будут уходить тревоги, получите возможность лучше слышать едва различимый голос вашего разума мудрости. Мы научим вас развивать и укреплять взаимоотношения с высшей частью вашего естества, и тогда польза постепенно станет ощутимее.

Вдохновленные Данте и Ассаджоли, мы много лет обдумывали идею написания этой книги о практической духовности, пока события 11 сентября 2001 года не заставили нас наконец перейти от размышлений к делу. Трагедия, как мы все уже слишком хорошо знаем, часто становится катализатором, побуждающим людей к духовному поиску. Мы много лет использовали терапевтический эффект воображения и медитации, пока в восьмидесятых годах не начали сталкиваться — как во врачебной практике, так и в социальной работе — с людьми, либо умирающими от СПИДа, либо потерявшими друзей и любимых из-за этой смертельной болезни. Снова и снова мы наблюдали, как наши пациенты пересматривают смысл своей жизни и ишут душевные силы, чтобы справиться с сокрушительным ударом. Эти люди действительно находились в «адском» состоянии, их внезапно поражало осознание того факта, что все материальные успехи, которых они могут добиться, — не более чем временны. Им была необходима более глубокая внутренняя мудрость или духовное осознание, чтобы получить утешение и обрести мужество.

На разных этапах нашей профессиональной деятельности мы также работали в медицинских центрах и учреждениях, специализирующихся на избавлении от алкогольной и наркотической зависимости, и сталкивались с разными формами страдания, которые требовали от нас помочь людям погрузиться глубже в самих себя в поисках силы. Но состояние ада, страдание и стремление к глубинной мудрости — не исключительная прерогатива пациентов с ужасными заболеваниями. Мы лечили сотни людей, которые были просто не удовлетворены жизнью, людей, поверивших, что в жизни должно быть нечто «большее» по сравнению с тем, что они имеют, но не знавших, как или где искать это нечто, — людей, которые, возможно, очень похожи на вас.

Наконец, выходя за рамки этого медицинского опыта, мы имели счастье провести несколько групповых экскурсий, посвященных флорентийскому религиозному искусству, во время которых имели возможность ознакомить экскурсантов со вселенской Божественной мудростью, воплощенной в искусстве Возрождения, и обучить их визуализационной медитации перед священными картинами.

Став очевидцами озарений, испытанных столь многими из наших экскурсантов во время медитаций, мы сильнее, чем прежде, уверились, что инструменты для ощущения и испытания внутренней мудрости — буквально перед нашими глазами.

С помощью этой книги мы поведем вас, как вели наших пациентов, учеников и флорентийских паломников, в ваше собственное путешествие к открытию внутренней мудрости. И как товарищи по поиску, и как духовные проводники, мы дадим вам не только карту, которая сделает ваше путешествие менее беспорядочным, но и нарисуем ясную перспективу тех изменений, что станут наградой в конце пути.