1-2. Краткая история китайских боевых искусств: восток и запад

Историю всех существующих на сегодняшний день китайских боевых искусств невозможно уместить в одной книге. Дело вот в чем:

А. Начиная с древних времен, в Китае было создано, по всей вероятности, более пяти тысяч боевых стилей. После долгих испытаний в воинских кругах или в боевых условиях те из них, которые оказывались эффективными, сохранялись, тогда как остальные постепенно забывались и исчезали. По последним сведениям, сейчас в Китае все еще существует более тысячи действующих стилей, каждый из которых имеет свою историю, и невозможно собрать все сведения о каждом стиле!

Б. Так как многие мастера древности были неграмотными, история каждого стиля часто передавалась из поколения в поколение устно и через некоторое время начинала напоминать сказку. Действительно, лишь немногие из существующих известных стилей, такие, как тайцзи-цюань, шаолинь-цюань и некоторые воинские боевые искусства, имеют документированную историю. Тем не менее сведения, изложенные в этих документах, чрезвычайно скупы, а их точность часто ставится под сомнение.

Поэтому в данном разделе я хотел бы сначала кратко подытожить то, что известно об истории боевых искусств на Востоке. Затем, основываясь на моих собственных наблюдениях за развитием китайских боевых искусств в западном мире в течение последних 22 лет, я предложу свое собственное мнение и заключение о их месте в западном обществе.

1. Исторический обзор китайских боевых искусств

Возникновение китайских боевых искусств относится, вероятно, к временам, не отраженным ни в одном историческом документе. Боевые техники открывались или разрабатывались в длительный период непрерывных столкновений между людьми и животными либо между различными племенами людей. Опыт подобных схваток накапливался, а техники, созданные на его основе, передавались из поколения в поколение.

Позднее появляется оружие — дубины, камни или кости животных. Возникают все новые его типы и формы, и наконец открывают железо. Вначале металлическое оружие изготавливалось из меди, олова и бронзы. Проходили тысячелетия, металлургия развивалась, и оружие постепенно становилось все более прочным и острым. Следуя за развитием оружейного дела, возникали новые боевые техники. Появлялись различные школы и стили, которые «испытывали друг друга на прочность».

Многие из этих школ или стилей создавали новые формы, имитируя боевые приемы различных зверей (тигра, пантеры, обезьяны, медведя), рептилий (змеи), птиц (орла, журавля, петуха) или насекомых (богомола). Китайцы считали, что животные обладают природными бойцовскими качествами и умениями, необходимыми для выживания в жестких природных условиях, поэтому их изучение и подражание им — лучший способ овладения эффективными боевыми техниками. Имитировались, к примеру, резкость и сильные когти орла, внезапные прыжки тигра, атакующие движения клюва и крыльев журавля.

Так как эти боевые техники впервые появились в незапамятные времена, они постепенно стали частью китайской культуры. Философия и культура этих боевых искусств, в свою очередь, подверглась влиянию других элементов китайской культуры. Так, в техниках стала применяться философия Инь-Ян и Тайцзи, а на основе концепции Багуа (Восьми Триграмм) разрабатывалась боевая стратегия и тактика.

Китайская культура возникла на берегах Желтой реки (рис. 1–1) и за многие тысячелетия распространилась по всей Азии. Соседние страны называют Китай Чжун гоу что значит «Центральное государство». Это объясняется тем, что история Китая, насчитывающая более семи тысячелетий, значительно богаче и продолжительнее как в том, что касается культуры, религии и науки, так и во многих других сферах. Для окружающих стран Китай всегда был развитым культурным центром, у которого многое заимствовали и перенимали.

Рис. 1–1. Китай и соседние государства.

За тысячи лет сами китайцы в качестве эмигрантов распространились по всем уголкам Азии, принеся с собой свою культуру и обычаи. Вследствие этого продолжительного процесса китайская культура стала основой для культур ряда других стран Азии. Естественно, китайские боевые искусства также оказали существенное влияние на другие азиатские страны.

Тем не менее, так как техники и тренировочные методы боевых искусств в то время могли определить исход сражения, почти все китайские ушу держались в строжайшем секрете для других стран и даже для других школ. В древности сохранение этого секрета считалось настолько важным, что мастер мог и убить ученика, который осмелился его предать. Это ничем не отличается от стремления современных правительств сохранить в тайне определенные технологии в целях национальной безопасности. По этой причине число китайских боевых стилей, ставших известными в других странах, было весьма ограничено. Обычно чужестранец, прибывший в Китай, чтобы обучиться боевым искусствам, должен был сначала добиться доверия мастера. Как правило, достижению взаимопонимания между учителем и учеником предшествовало не менее десяти лет испытаний. Кроме того, уровень техник, которым обучали чужаков, был невысоким. Более глубокая сущность боевых искусств — особенно внутреннее культивирование ци и ее применение в боевых техниках — обычно хранилась в тайне.

Например, в Китае хорошо известно, что для успешного противостояния другим стилям каждый боевой стиль должен включать в себя четыре основные категории техник: удары руками, удары ногами, борьбу и циньна (техники захвата и удержания). Будучи экспортированными в Японию, эти техники со временем породили множество стилей. Удары руками и ногами, к примеру, легли в основу каратэ, приемы борьбы привели к появлению дзю-до, а циньна превратилось в дзю-дзюцу. Тем не менее сущность и секреты китайских боевых искусств, созданных в буддийских и даосских монастырях, стали полностью известны широкой публике в Китае только при династии Цин (1644–1912), а на Западе — лишь в последние три десятилетия.

В том, что касается организации и техник боевых искусств, исторический период до 500 н. э. не изобилует документами. Наиболее полные из них, известные на сегодняшний день, относятся к Шаолиньскому монастырю. Однако, учитывая, что боевые искусства Шаолиня оказали значительное влияние на большинство существующих китайских боевых искусств, изучение истории Шаолиня должно дать нам довольно точное представление об истории китайских боевых искусств в целом. Ниже приводится краткое ее изложение в соответствии с последними публикациями самого Шаолиньского монастыря.

Шаолиньский монастырь

Буддизм пришел в Китай из Индии в эпоху правления восточноханского императора Мин-ди (58–76 гг. н. э.). Столетия спустя, после того как несколько императоров подряд приняли буддизм, эта религия стала чрезвычайно уважаемой и популярной в Китае. Предполагается, что к 500 г. н. э. на территории Китая существовало уже больше десяти тысяч буддийских храмов. Для того чтобы глубже проникнуть в суть буддизма, в течение этих пяти столетий китайские монахи отправлялись в Индию, обучались там и привозили в Китай буддийские трактаты. Конечно же, в Китай также приглашались для проповедей индийские монахи.

В соответствии с одной из древнейших книг, которая называется «Хроника округа Дэнфэн» («Дэнфэн сянь чжи»), буддийский монах по имени Бато появился в Китае, чтобы проповедовать буддизм, в 464 г. Дэнфэн — это округ в провинции Хэнань, где был воздвигнут Шаолиньский монастырь.

Тридцать три года спустя, в 495 г., по приказу вэйского императора Вэнь-ди (471–500) для проповедей Бато был построен Шаолиньский храм и монастырь. Бато стал первым настоятелем. Однако не существует свидетельств ни о его знаниях в области религиозного цигун, ни о дате и причине его смерти.

Наиболее значительной личностью в этой области был индийский монах Да Мо. Да Мо, известный также как Шадили, а индийское имя которого было Бодхидхарма, в прошлом был принцем небольшого племени в южной Индии. Он принадлежал к буддийской школе Махаяны, и многие считали его бодхисаттвой, то есть существом, достигшим просветления, но отказавшимся от нирваны ради спасения других. По фрагментам исторических документов можно предположить, что он родился около 483 г.

Да Мо был приглашен в Китай для проповеди лянским императором У-ди. Он прибыл в Кантон (Гуанчжоу) в 527 г., в правление вэйского Мин-ди (516–528) и лянского У-ди (502–557)[9]. Когда императору не понравилась буддийская теория Да Мо, монах удалился в Шаолиньский монастырь. Когда он прибыл туда, его так поразила слабость и болезненность живущих там монахов, что он надолго уединился для обдумывания этой проблемы. Появившись после девяти лет затворничества, он написал два трактата: «Ицзинь-цзин» («Книга об изменении мышц и сухожилий») и «Сисуй-цзин» («Книга о промывании костного и головного мозга»).

«Ицзинь-цзин» учил монахов развивать ци и применять ее для улучшения здоровья и укрепления их слабых тел. Занимаясь упражнениями «Ицзинь-цзина» у монахи обнаружили, что это не только укрепляет их здоровье, но и значительно развивает физическую силу. Когда эта тренировка была объединена с практикой боевых искусств, она позволила намного повысить эффективность боевых техник. Это стало новым шагом в развитии китайских боевых искусств: возникло понятие «боевой цигун».

«Сисуй-цзин» учил монахов использовать ци для очищения костного мозга и укрепления иммунной системы, а также для питания и энергетизации головного мозга, что должно было способствовать достижению «будцовости» (состояния Будды). Так как «Сисуй-цзин» был труден для понимания и практического применения, методы тренировки передавались втайне лишь нескольким избранным в каждом поколении. Да Мо скончался в Шаолине в 536 г. и был похоронен на горе Сюньэр. Более подробно узнать об «Ицзинь-цзине» и «Сисуй-цзине» вы можете из нашей книги «Секреты молодости: Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга»[10].

В смутную эпоху между династиями Суй и Тан, в 621 г., шла война между циньским царем Ли Шимином и чжэнским правителем Ван Шичуном. Когда ситуация сложилась не в пользу Ли Шимина, тринадцать шаолиньских монахов выступили на его стороне против чжэнцев. Впоследствии Шимин стал первым императором династии Тан (618–907) и отблагодарил Шаолиньский монастырь, наделив его сорока цинами (около шестисот акров) земли. Он также разрешил монастырю иметь и обучать собственную армию. В те времена обучение монахов боевым искусствам было необходимой мерой для защиты собственности монастыря от посягательств бандитов. Монахи-мастера боевых искусств назывались «монахи-солдаты» (сэнбин). В их обязанности, кроме изучения буддизма, входило обучение боевым искусствам для защиты собственности Шаолиньского монастыря.

Таким образом, на протяжении около трехсот лет Шаолиньский монастырь на законных основаниях имел свою собственную школу боевых искусств, в то же время накапливая воинские знания и навыки из внешнего мира.

В династию Сун (960—1278) Шаолинь продолжал накапливать боевые знания, которые затем включались в систему тренировки. В этот период один из самых знаменитых шаолиньских монахов, Цзюэюань, совершил путешествие по стране, чтобы обучиться боевым искусствам и принести эти знания в Шаолинь. Он отправился в Ланьчжоу, где встретился с одним из известных мастеров боевых искусств Ли Соу. Ли Соу познакомил его со своим другом Бай Юйфэном и его сыном. Позднее все четверо возвратились в Шаолиньский монастырь, где продолжили совместное обучение. После десяти лет взаимного обучения и теоретических изысканий Ли Соу покинул Шаолинь; Бай Юйфэн и его сын остались, став монахами. Монашеским именем Бай Юйфэна стало Цю Юэ Чань Ши. Под этим именем он известен как мастер кулачного боя и фехтования мечом. В соответствии с «Записями Шаолиньского монастыря», он развил существовавшие в то время техники «Восемнадцать Рук Будды» в «Сто Семьдесят Три Техники». Кроме того, он проанализировал и объединил техники Шаолиня, написав книгу «Сущность Пяти Кулаков». Эта книга содержала описание и анализ так называемых Форм Пяти Животных. Пять Животных — это Дракон, Тигр, Змея, Пантера и Журавль. Итак, Форма Журавля существовала в Шаолиньском монастыре.

В том же документе встречается упоминание о том, что в династию Юань, в 1312 г., в Шаолиньский монастырь из Японии прибыл монах Да Чжи. В течение почти тринадцати лет (до 1324 г.) он изучал в Шаолине боевые искусства (с различными видами оружия и без него), а затем вернулся в Японию и стал распространять шаолиньское гунфу в японской воинской среде. Позднее, в 1335 г., в Шаолине появился еще один буддийский монах из Японии по имени Шао Юань. За время своего пребывания в монастыре он освоил каллиграфию, рисунок, теорию чань (яп. дзэн) и шаолинь-гунфу. В 1347 г. он вернулся на родину, где его стали считать «Духом Страны». Итак, письменные источники подтверждают, что Япония перенимала шаолиньские боевые техники на протяжении не менее чем семи столетий.

Позднее, когда маньчжуры покорили Китай и основали династию Цин, для предотвращения восстаний ханьцев (доманьчжурского населения Китая) обучение боевым искусствам было запрещено. Этот запрет действовал с 1644 по 1911 годы. Для того чтобы сохранить эти знания, шаолиньские боевые техники были переданы мирянам, а в самом монастыре все это время практика ушу сохранялась в тайне. Число шаолиньских монахов-солдат уменьшилось с нескольких тысяч до нескольких сотен. В соответствии с анналами Шаолиня, со времени возведения до конца династии Цин (1911 г.) монастырь был трижды сожжен. Благодаря огромным земельным владениям Шаолинь стал одним из богатейших монастырей Китая. Это было одним из факторов, неоднократно привлекавших к нему бандитов. В древнем Китае банды могли насчитывать более десяти тысяч человек; китайская история изобилует грабежами и убийствами.

При династии Цин наиболее значительное влияние на китайский народ оказали 1839—40 годы. Тогда разразилась Опиумная война между Британией и Китаем. Потерпев в ней поражение, Китай начал понимать, что при помощи традиционных боевых методов, традиционного оружия и рукопашного боя невозможно противостоять огнестрельному оружию. Вековые ценности китайской культуры оказались в опасности. Традиционное достоинство и гордость китайцев пошатнулись, возникли сомнения в том, что именно Китай является центром восстающего мира. Вера китайцев в самосовершенствование начала слабеть, а тем временем ситуация продолжала ухудшаться. В 1900 году, когда объединенные силы восьми стран (Британии, Франции, США, Японии, Германии, Австрии, Италии и России) заняли Пекин во время Боксерского восстания, достоинство Китая было окончательно попрано. Многие китайцы стали ненавидеть собственную культуру, построенную на принципах духовного совершенствования и гуманности. По их мнению, спасти страну могли не эти традиционные культурные устои, а ориентация на западный мир. Китайцы начали открываться внешнему миру, в моду вошли винтовки и пушки.

В 1911 году династия Цин пала в результате революции Сунь Ятсена. Благодаря позитивному влиянию на умы уроков оккупации, значение китайских боевых искусств было подвергнуто пересмотру, и постепенно их секреты начали открываться широкой публике. С 1920 по 1930 годы было опубликовано множество книг по боевым искусствам. Но этот период также известен гражданской войной, в которой Чан Кайши пытался объединить страну. К сожалению, в 1928 году в районе Шаолиньского монастыря состоялось сражение, во время которого монастырь был сожжен в четвертый раз военачальником Ши Юсанем. Пожар длился более сорока дней, разрушив все основные постройки и уничтожив большинство бесценных книг и записей о боевых искусствах.

В этот же период президент Чан Кайши, дабы сохранить китайские боевые искусства, распорядился об основании Нанкинского Центрального института гошу (1928 г.). Для работы в нем были приглашены многие известные мастера. Традиционное название ушу (боевые техники) было заменено на чжунго ушу (китайские боевые техники), или, сокращенно, гошу (национальные техники). Впервые в Китае под руководством правительства были собраны для обмена опытом все разнообразные стили китайских боевых искусств. К сожалению, всего через три выпуска, в 1937 году, началась Вторая мировая война, и обучение в институте было прекращено.

По окончании Второй мировой войны в 1945 году материковый Китай достался коммунистам. При их власти все религии были запрещены, запрещено было и обучение в Шаолиньском монастыре. Позднее обучение ушу было организовано в Национальном институте атлетики. В этой организации ушу специльно преподавалось в «усеченном» виде, чтобы избежать возможного объединения мастеров боевых искусств против правительства. Китайская история свидетельствует о том, что почти все удачные революции были обязаны своим успехом именно объединению мастеров боевых искусств. К сожалению, в коммунистическом Китае ушу было низведено к уровню художественной гимнастики или акробатики. В конце концов оказалось, что спортсмены, подготовленные в этот период, не умеют даже защитить себя. Целью такой подготовки был исключительно внешний эффект. И это положение вещей сохранялось до конца 80-х годов. После того как коммунисты поняли, что сущность боевых искусств — их тренировочная методика и боевые применения — теряется со смертью старых традиционных мастеров, вновь начал возрождаться традиционный тренинг. К несчастью, многие мастера уже были убиты в период так называемой «культурной революции», а другие утратили веру в коммунистическую партию и не желали делиться своими знаниями.

Решив сделать китайское ушу олимпийским видом спорта, Китай приложил огромные усилия к его популяризации. Благодаря этому, Шаолиньский монастырь снова попал в поле зрения властей. Были построены новые здания, включая гостиницу. Шаолиньский монастырь стал важным туристическим объектом! Кроме того, были разработаны многочисленные программы для обучения зарубежных мастеров боевых искусств, а также создана особая организация под названием «Группа исследования боевых искусств». Ее назначением был поиск уцелевших традиционных мастеров и сохранение их знаний в виде книг или видеокассет.

Совершенно другой была ситуация на Тайване. Когда Чан Кайши отступил с материка на Тайвань, он привел за собой много известных мастеров, которые впоследствии передали свое искусство ученикам. При этом были сохранены традиционные методы тренировок, так что эти китайские боевые искусства сохранились в традиционном виде. К сожалению, новый жизненный стиль обусловил нежелание молодежи посвящать необходимое время и терпение тренировкам, поэтому уровень мастерства и на Тайване тоже достиг самой низкой отметки за всю историю китайских боевых искусств. Многие секреты, которые являлись квинтэссенцией тысячелетнего опыта, были утеряны. Чтобы предохранить искусство от полного исчезновения, было решено оставшиеся секреты открыть широкой, в том числе и западной, публике. Очень хорошо, что и в материковом Китае, и на Тайване для этого применялись книги и видеокассеты.

Многие китайские боевые искусства также сохранились в Гонконге, Индокитае, Малайзии, на Филиппинах, в Индонезии, Японии и Корее. Сейчас широко признано: чтобы искусство ушу сохранилось, все мастера должны объединиться и открыто делиться своими знаниями.

Если взглянуть на историю китайских боевых искусств, становится очевидным, что в начале XX века все еще сохранялись традиционные методы тренировок, а уровень мастерства был высок. К началу Второй мировой войны уровень мастерства резко снизился, а с тех пор и по сей день, по моему мнению, он еще и наполовину не приблизился к традиционному уровню.

Мы все должны уяснить, что практика боевых искусств сегодня не имеет ничего общего с войной. Возможность их применения в качестве средства самообороны также снизилась до минимума в сравнении с древними временами. Ушу — это искусства, для развития которых потребовались тысячелетия истории Китая. Все, чему мы можем теперь обучиться, — это их дух. Изучая их, мы учимся дисциплинировать себя и развивать наше миропонимание, а также поддерживать свое духовное и физическое здоровье.

2. История китайских боевых искусств на Западе

Если проследить историю китайских боевых искусств в западном мире, мы можем обнаружить, что к 60-м годам нашего столетия каратэ и дзю-до уже существовали в нем и были популярны в течение почти двадцати лет (рис. 1–2).

Рис. 1–2. История развития восточных боевых искусств на Западе.

Тем не менее большая часть китайской культуры все еще была изолирована в коммунистическом Китае. Позднее, появление фильмов Брюса Ли, в общих чертах дающих представление о китайском «кунфу» (гунфу), чрезвычайно стимулировало и возбудило западных поклонников восточных боевых искусств. Фильмы Брюса Ли оказали существенное влияние на молодое поколение американцев. Попав на экраны в период, когда Америка вела войну во Вьетнаме, эти фильмы одновременно давали молодым американцам как героический образ для подражания, так и позитивный образ азиата. Многие обеспокоенные молодые люди в это время обратились к наркотикам, пытаясь уйти от жестокой реальности или чтобы убедиться в собственной отваге и храбрости. В этих условиях фильмы стали для молодого поколения не только развлечением, но и вызовом. С тех пор китайское «кунфу» приобрело большую популярность на Западе.

В то время термин «кунфу» повсеместно и ошибочно переводился как «рукопашный бой», и лишь немногие знали, что в действительности он значил «тяжелый труд» — любое начинание, требующее от человека больших затрат времени и энергии. Еще более удивительно, что после фильмов Брюса Ли молодое поколение начало смешивать заимствованные из них приемы с тем, что они уже знали из каратэ, дзю-до, айки-до, прилагая также собственное воображение. Это привело к возникновению нового поколения китайского «кунфу» — сотен его американских стилей. Американцы не знали, что в кунфу-фильмах использовался уже модифицированный стиль «китайского боевого искусства», созданный на основе винчунь — любимого стиля Брюса Ли. Для зрелищности добавлялись элементы каратэ, западного бокса и некоторые удары ногами, разработанные лично Брюсом Ли. В то время на Западе было очень немного традиционных мастеров китайских боевых искусств, и лишь единицы из них занимались преподаванием.

И вот Чжэн Маньцин принес на Запад одно из китайских «внутренних» боевых искусств, тайцзи-цюань. Благодаря его преподавательской деятельности и публикациям, некоторая (небольшая) часть публики в конце концов правильно уловила сущность этой ветви китайских боевых искусств. И это дало изучению боевых искусств на Западе новый импульс и новую парадигму. Популярность тайцзи-цюаня росла. Но американский стиль «кунфу» все еще занимал большую часть рынка китайских боевых искусств. Наконец кончилась вьетнамская война. Когда президенту Никсону удалось приоткрыть в 1972 году плотно закрытые ворота в материковый Китай, у западной публики появились новые возможности для понимания китайской культуры. Благодаря укрепившимся связям между странами на Запад были экспортированы техники акупунктурной медицины, применявшиеся в Китае более четырех тысяч лет. Продолжалась и миграция на Запад китайских боевых искусств. Период 70-х — начала 80-х гг. можно назвать «периодом взаимного обучения и культурного обмена». В Китай попадали высокоразвитые точные науки американцев, а на американское общество все более сильное влияние оказывали китайские традиционные и духовные науки (цигун).

В этот период многие западные врачи посещали Китай для изучения традиционной китайской медицины, а китайские студенты и преподаватели приезжали в США для изучения точных наук. Кроме того, многие китайские мастера боевых искусств, живущие в США, начали «пробуждаться» и вспоминать изученное ими в 60-е годы. Молодежь начала ездить в Китай, чтобы изучать боевые искусства непосредственно у китайских мастеров. Конец 70-х и начало 80-х годов были периодом энтузиазма новизны. Возникший спрос обусловил появление в США мастеров из Китая, Тайваня, Гонконга и Индокитая. Это, однако, поставило под угрозу американские стили китайского «кунфу», возникшие в 60-е годы. В американской среде поклонников китайских боевых искусств появилось противостояние. Кроме того, противостояние наблюдалось также между представителями разных областей Азии, объединявшихся против друг друга в «кланы». Координации или взаимной поддержки для организации соревнований или показательных выступлений на то время практически не существовало.

Затем, в конце 80-х, многие американские мастера китайских боевых искусств, обучавшиеся в Китае, начали осознавать некоторые важные факты. Они обнаружили, что в их знаниях акцент делается на внешней, эстетической стороне боевых искусств, а боевые аспекты, являющиеся корнем и сущностью этих искусств, отсутствуют. Они начали понимать, что их обучили боевым искусствам, которые были модифицированы китайской коммунистической партией в 50-е годы. Подлинные же, эффективные китайские боевые искусства все это время оставались скрытыми от посторонних и передавались традиционными путями. У одних это вызвало разочарование, и они начали корректировать свои техники с целью сделать их «более боевыми», а другие начали учиться у мастеров с Тайваня, из Гонконга и Индокитая.

Когда в конце 80-х гг. это наконец заметили в материковом Китае, тамошние власти решили вернуть боевым искусствам их изначальное, боевое содержание. К сожалению, корни показных «боевых искусств», развивавшихся на протяжении почти сорока лет, оказались прочными и с трудом поддавались изменениям. Как упоминалось выше, ситуацию значительно усложняло то, что многие из мастеров старого поколения были либо убиты хунвэйбинами во время культурной революции, либо сами ушли в мир иной. Поэтому правительство создало «Группу исследования боевых искусств», которая должна была разыскивать уцелевших представителей старого поколения и с помощью книг и видеозаписей сохранить то, что еще можно было сохранить. Также были основаны национальные турниры по спаррингу — в надежде на то, что это позволит возродить истинный дух боевых искусств. Так в начале 90-х гг. в программе соревнований по ушу вновь появился свободный спарринг (саньшоу). Для саньшоу были отобраны самые эффективные боевые приемы, и успешное проведение каждого из них в поединке оценивалось соответствующим количеством очков, как в других видах спорта. Тем не менее, как это ни странно, на сегодняшний день многие гимнасты-ушуисты в Китае совершенно не умеют драться, а многие бойцы-саньшоуисты совершенно не занимаются ушу. По моему же мнению, саньшоу — это ушу, а ушу — это саньшоу. Они не могут и не должны отделяться друг от друга.

Вслед за Америкой и в Европе благодаря фильмам Брюса Ли также началось увлечение «кунфу». К сожалению, с 1960 по 1980 гг. там практически не было традиционных китайских мастеров боевых искусств. Позднее, в начале 80-х, многие европейские мастера боевых искусств ездили в материковый Китай, на Тайвань и в Гонконг, пытаясь за краткое пребывание там познакомиться с искусством «кунфу». После нескольких лет подобных тренировок они осознавали, что очень трудно понять глубинную сущность искусства, просто приезжая в Китай на несколько месяцев. Особенно сложная ситуация в то время сложилась в КНР. Сначала, в начале 90-х, там существенно изменился подход к тренировкам: от гимнастического ушу перешли к более традиционным методикам. Но потом, после многолетних попыток добиться признания ушу олимпийским видом спорта, Китаю было отказано в проведении летней Олимпиады на его территории. Государство стало значительно меньше заниматься развитием ушу, и теперь даже молодое поколение китайцев считает ушу чем-то старомодным, уделяя больше внимания западному, материалистическому, образу жизни и политическим реформам. Уровень боевых искусств опять существенно снизился.

В Америке, начиная с 1985 года, Джеффри Болт и многие другие мастера боевых искусств — такие, как Ник Грейснин, Пэт Райс, Сэм Мэзич и другие, — пытаются создать единое сообщество китайских боевых искусств и свести вместе мастеров боевых искусств из Китая, Тайваня, Гонконга и Индокитая, организовывая показательные выступления и дружеские поединки. Конечная цель этих попыток — объединение всех мастеров для повышения уровня существующих боевых искусств. После десяти лет усилий была основана Федерация Ушу-Кунфу США (USAWKF), и, хотя на пути объединения все еще имеются некоторые препятствия, я верю в успех этого начинания.