2–6. Регуляция духа (тяо шэнь)

Для понимания глубокого смысла древних документов и методов развития шэнь, представленных в настоящем разделе, советуем вам перечитать определение шэнь в главе 1.

Здесь обсуждаются два важных для практики цигун понятия: Духовная Долина (шэнь гу) и Дух Долины (гу шэнь). Они встречаются во многих древних документах. После чего излагаются пять основных составляющих регуляции шэнь и две ее цели. И, наконец, обобщаются задачи, которые позволяет решить развитие шэнь.

Дух Долины и Долина Духа

В главе 6 «Даодэцзина» говорится: «Дух Долины (гу шэнь) не умирает, поэтому он называется сюань пинь. Ключ доступа к сюань пинь заключается в корне Неба и Земли. Он очень мягок и нескончаем, поскольку при использовании не растрачивается».

Дух (шэнь) пребывает в пространстве между двумя полушариями головного мозга, которое напоминает долину между двумя горами. Там, как в ловушке, задерживается энергия и генерируются вибрации, резонирующие с энергетическими вибрациями за пределами долинами. Пребывающий в этом пространстве шэнь называется Духом Долины (гу шэнь), а само пространство — Духовной Долиной (шэнь гу). Дух Долины управляет энергетическим колебанием всего тела, статусом ци и ее проявлением. Когда этот шэнь силен, проявляющаяся в вашей жизни ци тоже будет сильна, что обеспечит вам хорошее здоровье и долголетие.

Сюань означает «изначальный» (юань). А пинь употребляется в связи с самками и подразумевает матерей. Поэтому сюань пинь означает истоки или корень жизней. Собранный воедино (сконцентрированный) и активно функционирующий Дух Долины обеспечивает крепкую жизненную силу. В «Ицзине» («Книге перемен») сюань пинь называется Тайцзи (Великий Предел). Тайцзи является Дао жизней в природе. Сюань пинь можно обобщить следующим образом: «Источник сотворения, многообразия, вынашивания и развития миллионов жизней. Матерь миллионов вещей на небе и на земле. Это одно из обозначений Дао».

Дверью, которая ведет к сюань пинь, является естественный шэнь (небо и земля). Он очень мягок и вечен. Он одновременно как будто существует и не существует. Он невидим. Ощутить его можно только в результате внутреннего развития. При использовании он не растрачивается.

Чтобы приблизиться к естественному шэнь, необходимо открыть Третий Глаз, который философы называют тянь му (небесное око) или юй мэнь (нефритовые врата), а врачи — иньтан (M-HN-3, опечатанный зал). В «Уданском пояснении о постижении истины» говорится: «Место за минтан (эчжун, M-HN-2, центр лба) напротив середины линии, соединяющей брови, откуда излучается духовный свет, называется небесным оком (тянь му)». Он также упоминается в документе «Семь бамбуковых щепок бамбуковой книжной полки»: «Место между бровями является нефритовыми вратами (юймэнь) ни вань». Ни вань (грязевая пилюля) — это название, которое даосы дали головному мозгу, или Верхнему Даньтяню. Нижний центр Духовной Долины (шэнь гу) между двумя полушариями головного мозга называется ни вань гун (или Дворец Грязевой Пилюли).

Регулировать шэнь означает развивать его до сверхъестественного божественного состояния. У даосов есть песня со следующими словами: «В каждом человеке есть шэнь. В этом шэнь можно сотворить сверхъестественный божественный свет. Он один способен осветить тысячи долин. Дао его вариаций безграничен и имеет миллионы направлений». Развитый до уровня просветления шэнь может достичь любого уголка во Вселенной.

А в буддийской песне поется: «Не ищи Будду далеко, ибо он на Духовной Горе. Где же эта Духовная Гора? Фактически она в вашем уме. Каждый должен иметь пагоду на Духовной Горе, чтобы в ней развивать свою сущность». Здесь под пагодой (та) подразумеваются добрые дела человека и понимание природы, достигнутое в процессе духовного развития.

В завершение данного раздела я привожу свой перевод нескольких древних документов о шэнь. Регулярно перечитывайте их, и неожиданно вы постигнете суть духовного развития.

Наблюдение за сосудами

Мозг — это Верхний Даньтянь, дворец, в котором обитает Изначальный шэнь (юань шэнь). Если постичь Изначальный шэнь и заставить его оставаться в Изначальном Дворце, тогда автоматически появляется золотая ци и естественным образом стабилизируется Истинное дыхание. Если открыт один путь, откроются сотни других. Когда открыты большие врата, откроются сотни других.

Мозг — это Верхний Даньтянь (шан даньтянь), вместилище шэнь. Шэнь находится в Верхнем Даньтяне с самого рождения человека и называется Изначальным шэнь. В документе «Детальный очерк о галенах» говорится: «Мозг является вместилищем Изначального шэнь». Если сосредоточить и удерживать шэнь в его вместилище, тогда ци будет сохраняться в теле. Оставайтесь спокойным, не отвлекайтесь на дела мирские и избегайте эмоционального возбуждения. Это позволит накопить в Истинном Нижнем Даньтяне (чжэнь ся даньтянь) богатый запас ци, которую можно будет направить для подпитывания головного мозга и шэнь. Дыхание становится мягким и равномерным. Это расчищает преграды для ци во всем теле и обеспечивает крепкое здоровье и долголетие.

Тайна семейства Фун

В теле есть крест, называющийся сюань пинь. Он позволяет поглощать ци и тем самым делает возможной жизнь. Это вместилище шэнь, где собираются вместе Три Начала (сань юань). Это полость, в которой встречаются цзин (сущность), шэнь (дух), хунь (душа) и по (сила). Это исток, к которому возвращается Золотой Эликсир (цзинь дань, ци), и место, где бессмертные зачинают свои Священные Зародыши.

В данном документе описывается Священная Долина (шэнь гу) или Дворец Грязевой Пилюли (ни вань гун), где обитает шэнь. Физическая жизнь возможна, только если шэнь и тело подпитываются ци. Когда шэнь покидает тело, наступает смерть. Подпитать его можно, собрав вместе во Дворце Грязевой Пилюли Три Начала (сань юань): цзин (сущность), ци и шэнь (дух). Тогда появляется возможность поднять шэнь до более высокого уровня.

По — это жизненный дух, поддерживаемый ци при жизни человека. После смерти по становится хунь (душой), или загробным духом. Цзинь дан означает Золотой Эликсир и подразумевает драгоценную ци. Когда эта драгоценная ци используется для подпитывания шэнь, появляется возможность достичь бессмертия. Вспомните слова песни: «В каждом человеке есть шэнь. В этом шэнь можно сотворить сверхъестественный божественный свет. Он один способен осветить тысячи долин. Дао его вариаций безграничен и имеет миллионы направлений». Развитый до уровня просветления шэнь может достичь любого уголка во Вселенной.

Песни Духа Долины — 1

Во мне есть внутренняя нематериальная пустая долина. Когда я говорю о ней, то она вроде бы существует, но вместе с тем ее вроде бы и нет. В любом случае в ней нельзя поселиться, но ее нельзя и игнорировать.

Долина, прекрасная долина. Шэнь, истинный Великий Дао. Храни его, оберегай его и сможешь оказаться в списке бессмертных. Улучшай его, развивай его и сможешь стать божественным бессмертным (сянь жэнь).

В этой песне описывается значение Духовной Долины (шэнь гу) и ее решающая роль в развитии Духа Долины (гу шэнь). Духовная Долина расположена между двумя полушариями головного мозга (ни вань гун). Она невидима, ее можно только ощутить. В ней обитает Дух Долины. Чтобы достичь Дао просветления, необходимо почувствовать существование Духовной Долины, прочно удерживать там шэнь и развивать его. Таким образом достигается бессмертие. К сянь жэнь относятся те, кто достиг духовного бессмертия и просветления.

Песни Духа Долины — 2

Когда Дух Долины обретает свою и (единичность), становится возможным развить лин (находчивость). Когда Духовная Долина обретает свой и (центр), становится возможно достичь полноты. Если сохранить эту целостность, то одно лишь это может позволить достичь долголетия.

Обрести долголетие не сложно. Но его нельзя достичь, пренебрегая телом. В результате успешного выполнения упражнений обычные кости естественным образом изменяются.

И здесь означает единичность, однородность и простоту. Если удается без рассеивания сконцентрировать шэнь в его вместилище, мощная духовная вибрация позволяет развить лин, что означает находчивость, проницательность, гибкость, мудрость и понимание.

Когда в Духовной Долине появляется сконцентрированный шэнь, возрастает уровень гармоничной резонирующей энергии и шэнь эффективно управляет ци. Для достижения долголетия необходимо уделять внимание не только ментальному и духовному развитию, но и физическому здоровью. Долгая и счастливая жизнь возможна лишь при сбалансированном подходе и наличии прочной основы. Даосы обычно одновременно совершенствуют и тело, и ум. Такое двойное развитие называется син мин шуан сю, что означает двойное улучшение характера и жизни.

Песни Духа Долины — 3

Если Дух Долины не умирает, значит, ты обрел доступ к вратам сюань пинь. Выходи и входи так же мягко, как существует Дао. Возвращая в полночь шэнь к нематериальной пустоте, используй реку для транспортировки ци на Куньлунь.

Поет дракон, рычит тигр. Встречаются ветер и облака. Кричит желтая старуха. А пылающая красавица застенчива и обаятельна. Загляни внутрь, чтобы увидеть ребенка в воде.

Сюань означает изначальный (юань), а пинь — матери. Отсюда под сюань пинь подразумеваются истоки или корни жизней, ключ к долголетию. Чтобы удержать шэнь в его вместилище, необходимо спокойно, мягко и настойчиво следовать Дао. Постепенно и осторожно избавьтесь от влияния внешних отвлекающих факторов и эмоциональных раздражителей. Если станете форсировать события, эмоциональный ум возбудится еще больше. Направлять ци вверх по Пронизывающему Сосуду для подпитывания головного мозга рекомендуется в полночь, так как в это время наблюдается наиболее высокий уровень ци.

Под драконом (лон) и тигром (ху) подразумеваются иньская иянская ци в теле. Желтая старуха (хуан по) является свахой, сводящей вместе Инь и Ян. В результате взаимодействия Инь и Ян зачинается Духовный Зародыш. Хуан по — это шэнь и дыхание, которые сводят вместе Инь и Ян.

Ребенок (ин эр) и застенчивая женщина (ча ну) встречаются с желтой старухой (хуан по) и сын и мать встречаются вместе с одним и тем же И (умом). В Золотом Дворце (цзинь дянь) и Нефритовом Зале (юй тан) имеется двенадцать дверей. Вот уже входят Золотой Мужчина (цзинь гун) и Деревянная Женщина (му му).

Пройдя через череду ключевых дверей, сразу же запирай врата. Осмотри коров в Большой Медведице (доу ню) и тут же зажигай факел. Рассей светом Инь и положи начало единственному Ян. Уже тысячу лет плодоносит персик.

Теперь желтая старуха (хуан по, ум и дыхание) сводит вместе в гармонии друг с другом ребенка (шэнь) и застенчивую женщину (ци). Их проводят от хуантина к Верхнему Даньтяню через двенадцать дверей (область шеи). Изначальная сущность и шэнь становятся единым целым. Под ин эр (ребенок, сын) подразумевается Духовный Зародыш, а под ча ну (застенчивая женщина, мать) — ци. Это означает, что Синь успокоен и объединился с шэнь в хуантине. Зачато духовное дитя и его направляют к Верхнему Даньтяню.

Цзинь дянь называют также цзинь ши, или Золотой Дворец, под которым подразумеваются легкие. Юй тан, или Нефритовый Зал, — это небо во рту; двенадцать дверей — область шеи; цзинь гун, или Золотой Мужчина, — Изначальная сущность (юань цзин); а му му, или Деревянная Женщина, — печень. Из пяти стихий (усин) печени (шэнь) соответствует стихия Дерева. Она вырабатывает Огонь сердца (синь). Когда гармонизируются шэнь и Синь, успокаивается ум и уплотняется дух.

После прохождения Духовного Зародыша через горло к Верхнему Даньтяню следует незамедлительно его там задержать. Доу ню означает Большую Медведицу. Здесь в песне подразумевается процесс сосредоточения шэнь в Верхнем Даньтяне. В конечном итоге после длительных занятий может родиться Духовный Зародыш.

Золотая Птица (цзинь няо) летит к восточному берегу извилистой реки (цюй цзян). На западном берегу сияет ясным светом Нефритовый Кролик (юй ту). Кролик и птица следуют к вершине горы. В печи красивая женщина снимает свое синее платье.

Обнажается чистое тело. Затем ребенка ведут к ряду занавесей. После десяти месяцев сильных и бурных эмоций рождается мальчик. Он будет жить долго и не умрет.

Я рекомендую тебе упражняться и развиваться. Если Дух Долины не умрет, будет достигнуто бессмертие. Изучи теорию и тщательно разберись в ее замечательных деталях. Придет день, и мы с тобой попадем в Страну Бессмертных (Инчжоу).

Цюй цзян, или Извилистая Река, — это кишечник и Истинный Нижний Даньтянь. Цзинь няо, или Золотая Птица, — это Изначальный дух, или юань шэнь, а юй ту, или Нефритовый Кролик, — Изначальная сущность, или юань цзин. В первом абзаце описывается объединение в единое целое Изначального духа и Изначальной сущности. Затем их направляют к печи, или Верхнему Даньтяню. Женщина снимает свое синее платье, чтобы родить ребенка. Синее платье подразумевает проявление шэнь через печень. В китайской медицине она ассоциируется с оттенками синего и зеленого цветов. Шэнь проявляется посредством рождения духовного ребенка.

Ребенок рождается после десяти лунных месяцев беременности. После чего его вскармливают за занавесью. Это начало вечной духовной жизни. Инчжоу — это расположенная в Восточном море священная гора, где обитают легендарные китайские бессмертные.

Тезис о бессмертии Духа Долины

Что это за долина? Это Небесная Долина (тянь гу). Что такое шэнь? Это Изначальный дух тела. Небесная Долина нематериальна, но она способна создавать и разнообразить. В земных долинах есть миллионы вещей, в том числе горы и реки. Люди устроены аналогично небу и земле, поэтому у человека также есть долина. Там царит истинное единство и обитает Изначальный дух (юань шэнь). В голове имеется девять дворцов, соответствующих девяти небесам. В центре расположен дворец, известный как нивань (Грязевая Пилюля) или хуантин (Желтый Двор). Его также называют Куньлунь или тянь гу (Небесная Долина). Существует множество наименований этого дворца. Сама Небесная Долина пуста, но в ней пребывает Изначальный шэнь, или гу шэнь (Дух Долины).

Пространство между двумя полушариями головного мозга называется Небесной Долиной (тянь гу). Голова рассматривается как Небо, а промежность (хуэйинь, Со-1) — как Дно Моря (хай ди). У этой Небесной Долины имеется множество других наименований, таких как Духовная Долина (шэнь гу), Желтый Двор (хуантин), Грязевая Пилюля (нивань) или Куньлунь.

Небесной она называется в связи с тем, что там обитает шэнь. А Желтым Двором ее называют потому, что она является важным местом развития. (Хуантин в области живота, где зачинается Духовный Зародыш, также известен как Желтый Двор.) Грязевой Пилюлей данную долину называют вследствие внешнего вида гипофиза и шишковидной железы. А наименование Куньлунь обусловлено тем, что это одна из высочайших гор в Китае.

Хотя Духовная Долина пуста и в отличие от земных не содержит таких материальных объектов, как реки, деревья и многое другое, она способна создавать и разнообразить. Даосы верят в существование девяти уровней духовного развития. На каждом из них имеется свой дворец.

В головном мозге тоже есть девять дворцов, соответствующих девяти небесным дворцам. Из них самым важным является центральный. Он называется ни вань гун (Дворец Грязевой Пилюли). В нем обитает Изначальный дух (юань шэнь). При мысленном сосредоточении на этом дворце обогащенная ци активизирует функционирование гипофиза и шишковидной железы. В результате существенно увеличивается секреция мелатонина и гормона роста, двух гормонов, имеющих решающее значение для жизнеспособности и долголетия.

Жизнь возможна только в присутствии шэнь. Когда шэнь покидает тело, наступает смерть. В дневное время шэнь отвлекают дела земные, а по ночам — сновидения. Они не дают ему спокойно пребывать в своем вместилище. Неубранный урожай, тревожный сон, вечная погоня за славой, великолепием, богатством и высоким положением. Сто лет печали, забот, радости и счастья. Не происходит ли все это как во сне? После смерти жизнь нельзя повернуть обратно. Шэнь странствует и не может вернуться. Жизнь и смерть разделены, мостик между ними рухнул. Таким образом, мы видим, что человек не может жить без шэнь. Если умирает шэнь, то, естественно, умирает и человек. Когда же шэнь остается в своей долине, жизнь продолжается. Духу Долины (гу шэнь) не дает умереть сюань пинь.

Когда ум постоянно отвлекают дела земные и эмоции, шэнь не может оставаться в своей обители. Человеческая жизнь коротка и проходит как сон. Если попусту растрачивать время на достижение славы, высокого положения, власти и богатства, пренебрегая совершенствованием шэнь и удержанием его в надлежащем месте, то однажды просыпаешься с осознанием того, что все, к чему стремился, всего лишь сон.

Чтобы иметь бессмертный шэнь, необходимо удерживать Дух Долины в Духовной Долине. Лао-цзы говорил: «Если Дух Долины (гу шэнь) не умирает, он называется сюань пинь. Ключ доступа к сюань пинь заключается в корне Неба и Земли. Он очень мягок и нескончаем, поскольку при использовании не растрачивается».

Что такое сюань? Это Ян и небо. Что такое пинь? Это Инь и земля. Однако вместе ци сюань и пинь имеют глубокое значение. Его не понять без тех мудрецов, что передают секреты из уст в уста. Придворный философ Желтого Императора говорил: «Изначальный шэнь обитает в Небесной Долине. Береги его и тогда станет возможным истинное совершенствование». В голове есть Небесная Долина, где обитает скрытый шэнь, которая называется ни вань. В центральной части тела есть соответствующая ей долина, цзян гун (сердце). Она является вместилищем скрытой ци. Еще одна божественная долина с названием гуань юань (ключевой исток)расположена в нижней части тела. Тут находится скрытая цзинь.

Здесь сюань пинь означает взаимодействие Инь и Ян, необходимое для зарождения жизни. Сюань пинь является матерью жизни (ее сотворения и разнообразия). Понять, совершенствовать и заставить взаимодействовать друг с другом иньскую иянскую ци довольно сложно. Обычно требуется опытный наставник, который будет направлять по нужному пути.

В данном документе упоминаются три долины развития. Духовная Долина (Верхний Даньтянь), где обитает Дух Долины, расположена в голове. В груди находится цзян гун (Средний Даньтянь). Здесь накапливается Постнатальная ци, получаемая из пищи и воздуха. Третья долина называется гуань юань (Нижний Даньтянь). В ней Изначальная сущность (юань цзин) преобразуется в Пренатальную ци. Эти долины скрывают в себе квинтэссенцию жизни.

Небесная Долина — это таинственный дворец, обитель Изначального шэнь, вместилище естественных духовных наклонностей человека и ключевой путь к духовному развитию. Мудрецы знают истоки многообразия и следуют законам Неба и Земли. Они оберегают шэнь, удерживают его в этом таинственном дворце и накапливают богатый запас ци в местоположении пинь. Шэнь и ци взаимодействуют друг с другом, позволяя естественным образом постичь Дао, стать единым целым с Дао и попасть в царство, где нет ни жизни, ни смерти. Поэтому говорится, что, когда Духовная Долина не умирает, она называется сюань пинь. Мудрецы знали, как использовать собственное развитие в сюань пинь, как в один миг создавать и изменяться. Когда ци из сюань пинь попадает в Истинный Нижний Даньтянь, задержка дыхания нежелательна. Нельзя также допустить, чтобы оно вышло из-под контроля. Дыхание должно быть мягким и ровным без каких либо задержек.

Духовную Долину (шэнь гу) называют также Дворцом Грязевой Пилюли (ни вань гун). Обитающий там Изначальный шэнь (юань шэнь) силен и чудесен. Это исток сотворения и разнообразия. Он направляет ум и мышление и является Тайцзи (Великим Пределом) человеческой вселенной.

Те, кто постигает Дао, следуют и человеческому, и естественному тайцзи. Это позволяет им понять Путь Природы. Их шэнь резонирует с естественным шэнь и объединяется с ним. Они постоянно подпитывают его ци. Таким образом достигается бессмертие шэнь. Такой шэнь называется сюань пинь. Это матерь сотворения и разнообразия.

Необходимо с помощью правильного дыхания мягко, как ребенка, удерживать шэнь в его обители. Ум не должны отвлекать внешние раздражители. Это позволит вам обострить внутреннее самоощущение. Только тогда дыхание может стать ровным, как будто оно одновременно Существует и не существует, регулируемым без регуляции. Лао-цзы говорил: «Сосредоточиваясь на ци, можно ли ее сделать такой же мягкой, как ребенок?»

Что означают слова «как будто существует?» Это удерживание, следуя природе. После длительного удерживания шэнь (в его вместилище) он естественным образом успокаивается. После продолжительных упражнений по управлению дыханием оно естественным образом стабилизируется. Когда темперамент становится естественным, его можно чудесным образом использовать. Тогда отпадает необходимость подстегивать или сдерживать его. А «при использовании он не растрачивается». Сюань и пинь являются двумя истоками вверху и внизу, а также надлежащими путями для восхождения и нисхождения ци матери. Суетные миряне не знают этих корней и не изучают своего происхождения. Они утверждают, что сюань и пинь — это нос и рот. Если нос и рот являются сюань и пинь, как же можно их назвать дверями сюань и пинь? Все это оттого, что эти люди не понимают прелести упражнений. Но как же они могут ее понять, не будучи монахами, мудрецами или философами?

Последний отрывок касается концепции духовного развития Лао-цзы. В главе 6 «Даодэцзина» говорится: «Когда Дух Долины не умирает, его называют сюань пинь. Ключ доступа к сюань пинь заключается в корне Неба и Земли (природы). Он очень мягок и нескончаем, поскольку при использовании не растрачивается».

Слова «как будто существует» означают практику удержания шэнь в его вместилище, а также сохранения и накопления ци в Истинном Нижнем Даньтяне до тех пор, пока весь этот процесс не станет естественным, то есть до достижения регуляции без регуляции (бу тяо эр тяо).

Сюань пинь предполагает взаимодействие шэнь из Верхнего Даньтяня с ци из Истинного Нижнего Даньтяня, то есть объединение и гармонию шэнь и ци. Это мать сотворения и разнообразия, а также путь к достижению бессмертия. Многие миряне ошибочно считают, что сюань пинь — это нос и рот (дыхание).

Пять этапов усовершенствования шэнь

Регуляция шэнь включает пять основных задач: 1) повышение уровня шэнь (ян шэнь); 2) защиту шэнь (шоу шэнь); 3) укрепление шэнь (гу шэнь); 4) стабилизацию шэнь (дин шэнь); 5) и, наконец, сосредоточение шэнь (нин шэнь). В целом они называются лянь шэнь. Лянь означает улучшать, тренировать или упражнять. Имеется также два ключевых момента тренировки шэнь и две цели его регуляции.

Повышение уровня шэнь (ян шэнь)

Ян означает «питать», «растить» или «воспитывать». Ян шэнь является основной задачей философов и буддистов в их практике регуляции шэнь. Шэнь необходимо подпитывать ци. Обычно уровень шэнь можно легко повысить с помощью ци Огня, извлекаемой из пищи и воздуха. Однако она попутно увеличивает эмоциональное волнение и тем самым побуждает шэнь покинуть его постоянное место нахождения. Сложнее повысить уровень шэнь с помощью И, подпитываемого ци. Но такой шэнь оказывается крепче и более сконцентрированным, чем в предыдущем случае. Для надлежащего повышения уровня шэнь без излишнего его возбуждения требуется согласованное взаимодействие Синь (Ян) и И (Инь). В результате он остается на своем собственном месте.

Правильное повышение уровня шэнь сравнимо с воспитанием ребенка и требует большого терпения и настойчивости. Ребенку можно помочь сдерживать свои семь эмоций и шесть желаний. А можно и позволить ему оставаться самим собой, но одновременно учить его мудрости и добиваться ясности суждений. Это длительный процесс, требующий понимания и терпения. Повышение уровня шэнь не означает увеличения эмоционального возбуждения. Последнее делает И рассеянным, сбивает с толку шэнь и вредит его сосредоточенности. Ян шэнь позволяет построить устойчивый центр духа и помогает ему контролировать вашу жизнь.

Защита шэнь (шоу шэнь)

После повышения уровня шэнь его необходимо удерживать в надлежащем местоположении и тренировать. Ребенок должен придерживаться своей семьи, а не блуждать без присмотра вне дома. Только тогда его можно чему-то научить.

Шоу означает «удерживать» и «защищать». Здесь задача заключается в удержании шэнь на своем месте, что намного сложнее повышения его уровня. В подготовке шоу шэнь для присмотра за шэнь, его защиты и удержания на своем месте используется уравновешенный ум. Это можно сравнить с воспитанием ребенка. Чтобы оградить его от распутной дворовой жизни, необходимо воспитать в нем привязанность к дому. Регулируя Синь и И, будьте терпеливы и контролируйте свой характер. Если потерять терпение и выйти из себя, у ребенка появится желание уйти из дому. Только регулируемые Синь и И позволяют эффективно удерживать шэнь на своем месте.

Укрепление шэнь (гу шэнь)

Гу означает «укреплять» и «упрочивать». Научившись удерживать шэнь в месте постоянного пребывания, необходимо укрепить и упрочить его (гу шэнь). Гу шэнь подразумевает тренировку шэнь, в результате которой он добровольно станет оставаться на своем месте. Научившись заставлять ребенка не отлучаться из дома, следует приучить его оставаться там по собственному желанию. Только тогда его ум будет спокойным и уравновешенным. Безусловно, для достижения такой цели и понимания ребенком необходимости оставаться в семье и расти нормальным и здоровым, в его воспитание придется вложить много любви и терпения. Короче говоря, третий этап тренировки шэнь состоит в том, чтобы посредством регуляции мыслей и эмоций побудить шэнь добровольно оставаться на своем месте.

Стабилизация шэнь (дин шэнь)

Дин означает «стабилизировать» и «успокаивать». Когда ребенок спокоен, его уже не так сильно привлекают внешние эмоциональные раздражители. В регуляции шэнь необходимо научиться успокаивать его так, чтобы он не возбуждался при энергетизации, а ум оставался умиротворенным и уравновешенным.

Сосредоточение шэнь (нин шэнь)

Нин означает «концентрировать, сосредоточивать, фокусировать, улучшать» и «укреплять». Первые четыре этапа повышения уровня, удержания, укрепления и стабилизации закладывают основу для совершенствования шэнь. После их освоения необходимо научиться сосредоточивать шэнь и фокусировать его в крошечной точке. На стадии нин шэнь тренировка позволяет поднять шэнь до более высокого духовного уровня. Сосредоточенный до крошечной точки шэнь подобен фокусируемому с помощью линз солнечному лучу. Чем меньше точка фокуса, тем мощнее луч. Ниже приводится перевод древнего текста по сосредоточению шэнь и комментарии к нему.

Антология даосской деревни

Что означает сосредоточить? Это означает собрать. Что такое шэнь? Это благочестивая мысль в Синь. Что такое си (глубокое дыхание)? Это стимуляция Прежденебесной истинной ци (Изначальной ци), которая не имеет формы и невидима. Прежденебесная ци образуется в состоянии абсолютного покоя в полости сюэ (Истинный Нижний Даньтянь,). Зачем сосредоточивать шэнь в этой полости ци? Чтобы вселить туда благочестивую мысль и удерживать там шэнь. Когда шэнь сконцентрирован, можно собрать ци Огня. Когда Огонь собран и направлен вниз, автоматически поднимается Вода. Сосредоточение шэнь в полости ци позволяет добиться взаимной согласованности Огня и Воды. Что такое си? Это дыхание. Что такое си-си (непрерывное дыхание)? Это очень мягкое и ровное дыхание. Что такое гуй (возвращение)? Это обратный ход жизни и возвращение ее к началу. Что такое гэнь (корень)? Это корень и основа жизни. Мягкое непрерывное дыхание и возвращение к этому корню. Дыхание неотделимо от образования ци. Оно продолжается, но о нем забывают. Оно не прерывается, но его как будто не существует. Так, следуя естественному пути, с древних времен практиковалось Зародышевое дыхание. Когда шэнь сосредоточивается в полости ци, дыхание также стабилизируется у этого изначального корня.

Здесь описывается взаимное объединение, координация и гармонизация шэнь с Прежденебесной ци (сянь тянь ци, Изначальная ци), которая образуется в Истинном Нижнем Даньтяне. Шэнь характеризуется как Огонь (Ян, сын), а Прежденебесная ци — как Вода (Инь, мать). Чтобы успокоить ум и тело, необходимо направить шэнь вниз для объединения с Прежденебесной ци. Тогда ци будет оставаться на своем месте и накапливаться там.

Данная цель достигается с помощью мягкого, ровного, непрерывного дыхания и фокусирования шэнь в Истинном Нижнем Даньтяне. Это важнейший момент в Зародышевом дыхании, необходимый для зачатия Духовного Зародыша. Регулируйте шэнь, практикуя Зародышевое дыхание, основу цигун Внутреннего Эликсира (нэйдань). Дополнительную информацию можно найти в моей книге «Цигун-медитация. Зародышевое дыхание».

Два ключевых момента подготовки

В регуляции шэнь имеется два ключевых момента: 1) взаимозависимость шэнь и дыхания (шэнь си сян и) и 2) взаимная гармония шэнь и ци (шэнь ци сян хэ).

Взаимозависимость шэнь и дыхания (шэнь си сян и)

После достаточного повышения уровня шэнь его пора привлекать к работе. Первая задача заключается в координации шэнь с дыханием. В практике цигун дыхание рассматривается как стратегия. Когда дыханием управляет шэнь, достигаются оптимальные результаты. Такая стратегия называется шэнь си сян и, что означает «взаимозависимость шэнь и дыхания», где шэнь си означает «дыхание шэнь». Шэнь и дыхание становятся единым целым, что позволяет эффективно направлять ци. Решение этой нелегкой задачи требует регуляции тела, дыхания и ума.

Антология даосской деревни

Успокойся, а затем сосредоточься на Истинном Нижнем Даньтяне. Синь должен направляться в то место, на котором фокусируются глаза. Когда Синь и глаза достигнут места назначения, Синь и дыхание должны согласоваться друг с другом и постепенно войти в состояние Полной Уравновешенности (да дин). В координации шэнь с дыханием дух стабилизируется, а дыхание становится спокойным. При согласованности шэнь и дыхания возможно достижение Полной Уравновешенности.

Здесь под фокусированием глаз подразумевается фокусирование И. В древних документах часто говорится: «Глаза наблюдают (гуань) за носом (за дыханием), а нос наблюдает за Синь». Сосредоточьтесь на дыхании, посредством которого можно регулировать Синь.

Адепты цигун часто сравнивают Синь с обезьяной, а И — с лошадью (Синь юань, Има). Синь подразумевает сердце, подверженное эмоциональным волнениям. Посредством дыхания в качестве стратегии используйте И-лошадь для управления Синь-обезьяной. Когда Синь будет под контролем, стабилизируйте шэнь в его вместилище. Шэнь и дыхание взаимно гармонизируются и согласуются друг с другом. Такое состояние называется Полной Уравновешенностью (да дин).

Буддисты говорят о да дин следующее: «Когда Синь проясняется и готов для постижения буддизма, это называется да дин». Ум спокоен, а тело максимально расслаблено. Шэнь и тело гармонируют и согласуются друг с другом.

Взаимная гармония шэнь и ци (шэнь ци сян хэ)

Второй ключевой момент подготовки заключается в использовании шэнь для управления циркуляцией и распределением ци. Он называется шэнь ци сянхэ (объединение шэнь и ци). В сражении высокий боевой дух солдат позволяет им лучше воевать и эффективнее реализовывать задуманную стратегию. Шэнь представляет Сына (цзы), а ци — Мать (му). Когда мать и сын в гармонии объединяются друг с другом, это называется му цзы сянь хэ (взаимная гармония матери и сына). Все это описывается в ряде представленных ниже древних документов.

Секреты духовного использования во всем правдивого Священного Зародыша (Методы транспортировки ци)

Направляйся вверх к ни вань (Дворец Грязевой Пилюли) и вниз к минмэнь (Истинный Нижний Даньтянь). Два сценария разворачиваются неотделимо друг от друга, чтобы спасти оставшиеся дни и увеличить продолжительность жизни. Если шэнь не контролирует выдох, дыхание будет неполным. Если шэнь не управляет вдохом, дыхание также будет неполным. Взаимно координируй и гармонизируй шэнь и ци в каждом дыхательном цикле. В результате появится возможность зачатия зародыша от скрытой ци и продуцирования ци в ходе Зародышевого дыхания. Зародышевая ци объединяется внутри и никогда не разрушается.

Под ни вань здесь подразумевается Верхний Даньтянь. Духовная Долина (шэнь гу) между двумя полушариями головного мозга называется ни вань гун (Дворец Грязевой Пилюли). Дворец Грязевой Пилюли является местонахождением гипофиза и шишковидной железы. Когда эти две железы секретируют достаточное количество гормонов, гладко протекает метаболизм, крепка жизненная сила и высок уровень шэнь. Под минмэнь (Дверь Жизни) здесь подразумевается Истинный Нижний Даньтянь, а не полость минмэнь, упоминающаяся в акупунктуре. В Истинном Нижнем Даньтяне аккумулируется ци, сила жизни.

Циркулируйте ци под контролем шэнь через Верхний Даньтянь и Истинный Нижний Даньтянь. Зародышевое дыхание позволяет взаимно скоординировать и гармонизировать шэнь и ци. В результате появляется возможность зачатия Духовного Зародыша. Две полярности становятся единым целым. Это состояние уцзи, зарождения жизни.

Десять книг о постижении истины: небольшой отрывок из работы о разном

Ци питает ци, а затем ци встречается с шэнь. Истинное развитие достигается, когда ци и шэнь остаются вместе. Ни сын не покидает мать, ни мать не покидает сына. Когда сын и мать остаются вместе, жизнь будет долгой и бессмертной.

Чтобы накопить богатый запас ци необходимо найти дополнительное количество ци и аккумулировать его в Истинном Нижнем Даньтяне (чжэнъ ся даньтянь), удерживая там шэнь. Когда шэнь и ци объединяются в гармонии, появляется возможность зачатия Духовного Зародыша (шэн тай). Шэнь и ци, как сын и мать, не расстанутся друг с другом. Таким образом достигается долголетие.

Чудесный способ использования поддержания формы и постижения внутренней истины от великого учителя Да Мо

Даже если с помощью дыхания накоплен достаточный запас ци, без удержания сына и матери (шэнь и ци) вместе шэнь будет постоянно отлучаться наружу, загрязняясь и сбиваясь с толку. Когда шэнь загрязняется, изначально гармоничная ци постепенно рассеивается. Даосы часто делают ошибку, не осознавая, что форма и шэнь являются сущностью практики. Если не удерживать ци и шэнь внутри и позволять им выходить наружу, их вместилища постепенно придут в упадок. Миряне напрягают свое мышление и утомляют шэнь. Они даже не направляют с помощью дыхания ци и шэнь в цихай (Истинный Нижний Даньтянь). Разве можно при этом желать долголетия?

Шэнь и ци должны объединиться и не отделяться друг от друга. Вначале, чтобы шэнь не загрязнился, необходимо оградить ум от внешних отвлекающих факторов и эмоциональных раздражителей. Удерживание с помощью правильного Зародышевого дыхания шэнь и ци в Истинном Нижнем Даньтяне позволяет достичь долголетия.

Глава о ясном понимании (Мао Жисинь, династия Сун)

Ци следует за шэнь, а шэнь следует за ци. Шэнь и ци следуют друг за другом и попадают в ни вань. Постоянно держи цзинь гуан взаперти. Поймав цзинь пинь, внутренне радуйся. В течение дня (двенадцать периодов) настойчиво практикуй это гунфу и укрепи волю. Когда закончится Инь и воцарит Ян, шэнь может покинуть тело. После освоения этого гунфу ваше имя окажется в списке бессмертных.

В данном документе описывается взаимозависимость шэнь и ци. Когда шэнь и ци попадут в ни вань гун (Верхний Даньтянь), прочно их там удерживайте. Под цзинь гуан (Золотые Врата) подразумевается Верхний Даньтянь, а под цзинь пинь (Золотой Материал) — Духовный Зародыш. На двенадцать периодов (ши эр ши) китайцы традиционно делят сутки.

Секреты использования ци с помощью сконцентрированного шэнь

Шэнь образуется из нематериального и умиротворяется материальным. Шэнь является мудростью Синь. Когда Синь спокоен и не озабочен желанием, шэнь можно сравнить с царем, пребывающим в гармонии с превосходной ци. Достигнув этой стадии, дай шэнь свободу и не сдерживай его — чем дольше, тем лучше. После чего упражняйся непрестанно, чтобы ци в теле стала максимально спокойной. Это восхитительно для небес, так что вы будете жить долго. Когда вне тела (материального мира) по существу пусто, это также (восхитительно) для небес. Когда внутри тела пусто и всеобъемлюще (отсутствуют желания и эмоциональная зависимость), это также (восхитительно) для неба. Упражняйся настойчиво и долго и сможешь достичь просветления. Все эти секреты постигаются внутренне. После длительной практики приходит истинно глубокое понимание, отвечающее просветлению небес. А внутри из цзинь образуется ци. Появляется возможность достичь Дао, и этот Дао будет соответствовать дэ (добродетельности природы). Завершенность дэ заключается в том, что при его использовании проявляется жэнь (благожелательность). Жэнь распространяется, демонстрируя И (справедливость).

Шэнь нематериален и невидим. Но его можно ощутить и сконцентрировать до более высокого уровня. Хотя шэнь нематериален, он должен пребывать в гармонии с материальным земным миром. Шэнь связан с рациональным умом (И) и эмоциональным умом (Синь). Эмоциональный ум привносит возбуждение и замешательство, а рациональный — фокусирует мышление и способствует принятию верных решений. Шэнь можно сконцентрировать и поднять до более высокого уровня. После чего он начинает эффективнее контролировать эмоциональный ум, который успокаивается и умиротворяется. Это приводит к гармонизации шэнь и циркуляции ци, к достижению стадии объединения шэнь и ци (шэнь ци сян хэ). Почаще упражняйтесь, чтобы добиться регуляции без регуляции, которая сулит здоровье и долголетие. Ум становится беспристрастным, ясным, проницательным и мудрым, проникающим вдаль и вширь. Будучи внутренне мудрым, внешне применяйте Дао природы в действии (дэ). Используемые в человеческом обществе Дао и дэ проявляются как благожелательность (жэнь) и справедливость.

Днем цзин ци покидает голову и находится в области живота (в Истинном Нижнем Даньтяне,) ночью. Поэтому уважай голову и живот. Уважая справедливость внутри, приведи в порядок цвета (материалы) снаружи. Всякий раз, когда появляется возможность (воспользоваться преимуществом), без колебаний используй ее. В уме царит доброта. Шэнь и ци совершенствуются и гармонизируются в единое целое. Это называется Великой Однородностью (да шунь). Небеса будут защищать (вас) и ниспошлют благоприятствование без каких-либо неудобств (для вас). Это обусловлено тем, что все чудесные (проявления природы) имеют свои корни. Нематериальное ничто шэнь соединяется с системой Синь. Необходимо тепло и терпеливо подкармливать ци, надежно сокрытую в кишечнике. В дневное время закрывай глаза и наблюдай за внутренним источником ци. Когда какое-либо событие тревожит лин (эмоциональный ум), жизнерадостно закрывай глаза и внутренне наблюдай за Синь. Заглуши волнение. Мысленно представь себе, что шэнь и ци, развившиеся в твоем теле, сокрыты и дают возможность достичь Дао. После чего небеса ниспошлют тебе благоприятствование, поскольку они являются лин нематериального ци. Используй это для достижения наивысшего Дао.

Днем вследствие функционирования головного мозга ци направляется вверх, а ночью, во время сна, она возвращается в Истинный Нижний Даньтянь для перезарядки. Добиваясь бессмертия, необходимо вверху развивать шэнь (качественно), а внизу — ци (количественно).

Многие отвлекающие факторы усиливают желание и вызывают эмоциональное волнение. Пусть все ваши мысли и действия будут окрашены добродетельностью Дао и дэ. Внутренне вы ощущаете себя благочестивым и просветленным. Ваш дух пребывает в гармонии и умиротворенности. Следуйте путями природы, и она защитит вас.

Две цели регуляции шэнь

В практике цигун регуляция шэнь осуществляется для достижения двух основных целей. Миряне хотят укрепить свое здоровье и увеличить продолжительность жизни, а буддисты и даосы стремятся достичь состояния Будды и просветления.

Здоровье и долголетие

И связан с шэнь. Когда И силен и сосредоточен, шэнь можно поднять до более высокого уровня. Наиболее популярная цель практики цигун заключается в укреплении здоровья посредством управления ци с помощью И (И и инь ци). Если сосредоточенный И повышает уровень шэнь, ци циркулирует ровно и тело здорово. Медитация Малой Циркуляции интенсифицирует циркуляцию ци в Сосуде Зачатия, в Сосуде Управления и в двенадцати основных каналах ци.

Практика цигун позволяет также увеличить продолжительность жизни. Упражняясь, можно поднять дух до более высокого уровня, а затем использовать его для управления ци (И шэнь юй ци) и улучшения циркуляции ци в головном и костном мозге. Ци можно сравнить с солдатами в сражении, а шэнь — с их боевым духом. Когда у командующего боевой дух высок, высок боевой дух и у его солдат, а команды выполняются эффективно. Аналогичным образом ци подпитывает головной и костный мозг. Здоровый костный мозг продуцирует достаточное количество клеток крови, что способствует нормальному метаболизму и долголетию.

Этот процесс описывается в нижеследующем древнем документе.

Исторические данные: автобиография Тайши-гуна

Что дарует человеку жизнь? Наличие шэнь. Чем можно гарантировать существование шэнь? Формой. Интенсивное использование истощает шэнь. Тяжелая работа изнашивает форму. Когда шэнь и форма отделяются друг от друга, они умирают. Мертвое нельзя возродить и отделившееся невозможно воссоединить. Поэтому святые люди очень серьезно относятся к духовному развитию. Шэнь является корнем жизни, а форма — ее носителем.

Буддисты рассматривают дух как основу человеческой жизни, а физическую форму — лишь как оболочку для ее развития. Для достижения состояния Будды они в большей мере совершенствуют дух, чем тело. А даосы считают в равной мере важным развитие и духа, и тела. Для достижения просветления требуется много лет совершенствования. Если физическое тело слабо и нездорово, жизнь может оказаться слишком короткой для надлежащего духовного развития.

Для буддистов материальный мир не существует, поэтому нет и ничего, требующего внимания или совершенствования. В буддийском документе «Алтарная сутра шестого патриарха» говорится: «Изначально нет никакого дерева Бодхи, как нет и никакого сверкающего зеркала. Природа сознания изначально чиста. Откуда же взяться пыли мирской?» Бодхи означает просветленный ум. На Будду снизошло просветление под деревом Бодхи. Под зеркалом подразумевается чистый шэнь. Когда вы совершенствуете шэнь, материальный мир исчезает, поэтому не существует ни дерева, ни зеркала. Если в уме отсутствует сама концепция материального, то как же можно его очистить от мирских эмоций и желаний?

В противоположность этому в даосском документе «Трактат о лелеянии жизни» сказано: «Произнеси и прими ци (ту на) с помощью дыхания. Прими пищу, чтобы питать тело. Это позволит гармонизировать форму (физическое тело) и шэнь, что подразумевает взаимную координацию внешнего и внутреннего». Ту на означает «произносить» и «принимать». Так в древних документах обозначалось совершенствование ци посредством дыхания.

Просветление

Для тех, кто стремится к духовному развитию, конечной целью регуляции шэнь является просветление. Оно подразумевает постижение сущности природы и смысла человеческой жизни, которое ведет к объединению человеческого духа и природы в единое целое. Это конечная цель воссоединения Неба и Человека (тянь жэнь хэ и).

Для ее достижения и установления связи с природой требуется открыть Третий Глаз. Вначале следует накопить богатый запас ци в Истинном Нижнем Даньтяне. Затем эта ци по Пронизывающему Сосуду направляется вверх для активизации деятельности головного мозга и усиления резонанса Духовной Долины. Когда духовная энергия достигает определенного уровня, открывается Третий Глаз.

Для достижения такого высокого уровня развития вначале необходимо научиться регулировать свой ум. Если его связывают эмоциональные узы, то как же можно повысить уровень духа и сохранять его беспристрастным? Буддисты и даосы выделяют четыре этапа духовного развития.

Четыре этапа достижения духовного просветления

Самопознание (цзы ши)

Сперва необходимо освободить дух от эмоциональной зависимости, в противном случае он завязнет в эмоциональной мирской грязи. Когда дух освободится от связывавших его уз, он сможет достичь нейтрального состояния и в конечном итоге объединиться с духом природы. Самопознание (цзы ши) означает наблюдение за сердцем (гуань синь), то есть наблюдение за зарождением мыслей и эмоций, которое необходимо для постижения своей подлинной сущности.

В «Важной рукописи о взаимозависимости» говорится: «На протяжении поколений все религиозные течения считали наиболее важным для совершенствования наблюдение за Синь (гуань синь)».

В «Книге основного содержания человеческой жизни и сущности» сказано: «В постижении Дао сперва необходимо понять свой собственный Синь. Сложнее всего найти то место, где он прячется. Отыскав его, вы осознаете, что мирской Синь может стать точно таким же, как у Будды». Здесь описывается сложность раскрытия своей подлинной сущности, которая скрывается за маской. Отыскав этот скрытый Синь, вы познаете его и совершенствуете. Совершенствованный Синь может достигать такого же уровня, как у Будды.

Самоосознание (цзы цзюэ)

Познав свою подлинную сущность, глубоко задумайтесь и четко отделите истину от иллюзии. Различение истинности и фальши способствует самоосознанию. Устанавливается контакт между умом и событиями и явлениями в вашей жизни. Ощущение самоосознания может быть довольно глубоким.

У буддистов на данной стадии наблюдение прекращается. Это начало регуляции темперамента и духа в направлении доброты. В «Антологии даосской деревни» говорится: «Истинное значение состояния Будды заключается в прекращении наблюдения. Что такое наблюдение? Оно означает сердечное сосредоточение взора на наивысшей доброте. Что такое прекращение? Оно означает сосредоточение подлинных намерений на наивысшей доброте». Буддисты различают три вида наблюдения (сань гуань). Наблюдение за пустотой — видение пустоты всех естественных законов и явлений. Наблюдение за фальшью — видение фальшивости всех естественных законов. И наблюдение за промежуточным — видение не пустоты и не фальшивости естественных законов, сохраняя нейтральную точку зрения. Это известно также как двойное наблюдение. Чжи гуань (прекращение наблюдения) представляет собой путь к достижению гуань чжи (наблюдение прекратилось). Наблюдайте за событиями и явлениями и анализируйте их. Когда вы станете видеть все события насквозь, ничто уже не будет беспокоить вас. Это стадия гуань чжи, достигаемая посредством совершенствования ума до достижения стадии наивысшей доброты. Обращайте внимание на все доброе и тогда уже ничто не будет тревожить вас. Вы добры, благочестивы и благородны, без какого-либо внутреннего конфликта. Вы свободны от влияния эмоций и желаний.

Ключом к самоосознанию является исключительное внутреннее спокойствие и умиротворенность, которые достигаются посредством практики Зародышевого дыхания (тай си). Оно описывается в моей книге «Цигун-медитация. Зародышевое дыхание».

Самопробуждение (цзы син, цзы у)

Самопробуждение достигается с помощью Зародышевого дыхания. Ясный ум позволяет точно увидеть суть человеческой жизни и природы. Эта стадия называется постижением наблюдения (жу гуань). Постижение предполагает понимание наблюдения и темперамента (у син). Это стадия просветления и состояния Будды (фо), на которой человек понимает свое сердце и насквозь видит темперамент (мин Синь цзянь син). В осмысливании уже нет необходимости (ляо у).

Как можно определить состояние Будды? Это достижение осведомленности и обретение мудрости, пробуждение благодаря наблюдению и пониманию, пробуждение вследствие четкого распознавания законов природы и знания лежащих в их основе причин. Его можно сравнить с пробуждением от сна. Состояние Будды называют «пробуждением благодаря постижению». Осмыслите неприятности, и они перестанут досаждать. Состояние Будды сравнимо с наблюдением за ворами (грязными мыслями) у мирян, поэтому его называют пробуждением вследствие наблюдения. В «Рассуждении о Земле Будды» сказано: «Все законы и проявления природы могут расцвести и пробудиться сами по себе. Мы также можем расцвести и пробудиться от эмоциональной рабской зависимости подобно распускающемуся цветку лотоса и пробуждению от сна. Это и будет состояние Будды».

В понимании буддистов мы рождаемся и живем в эмоциональной грязи (чэнь ту, человеческий матрикс). Мы создаем гордость, славу, счастье, гордыню, печаль, зависть и желание. Мы лжем и скрываем свои лица за масками. Все мы испытываем большую духовную боль, пребывая в этом человеческом матриксе. Грязь делает нас слепыми и глухими, затуманивает мысли. Сознательный ум активен, но подсознательный шэнь спит. Мы видим сны в человеческом матриксе, но не пробуждаемся.

Тем не менее в каждом из нас есть семя лотоса, наш Изначальный шэнь. Благодаря медитации оно прорастает из грязи. Подсознательный ум развивается. После длительной практики из матрикса появляется цветок лотоса, и вы все ясно видите. Для пробуждения шэнь сосредоточьте на его вместилище все свои мысли и удерживайте там шэнь. Его вместилищем является Верхний Даньтянь, или Духовная Гора (лин шань), где расположена Духовная Долина (шэнь гу), в которой обитает Дух Долины (гу шэнь).

Вспомните слова песни: «Не ищи Будду далеко, ибо он на Духовной Горе. Где же эта Духовная Гора? Фактически она в твоем уме».

В состоянии максимального покоя и пустоты ум проясняется для постижения истины о природе. В работе «Надлежащие правила небесного бессмертия: искреннее обсуждение двух ци, Прежденебесной и Посленебесной» говорится: «Как убедиться в том, что практикуется действительно Прежденебесный способ использования ци». Доказательством тому будет максимальное спокойствие (цзин) и абсолютная пустота (сюй), когда в сознании нет даже мимолетных мыслей. Подлинная Прежденебесная практика возможна только в таком состоянии». Прежденебесная истина (сянь тяньъ чжи чжэнь) означает правдивое состояние до рождения, в котором ум прост и чист, максимально спокоен и искренен. Но как убедиться в достижении этого состояния? Подсознательный ум (Прежденебесный правдивый ум) пробуждается, когда в сознании не остается и не зарождается ни одной мысли.

Адепты цигун классифицируют сознательный ум как янский. Его головной мозг генерирует сразу после рождения человека. Подсознательный ум считается иньским. Он рождается вместе с человеком. Сознательный ум и память определяются непосредственным окружением и не являются правдивыми. Фальшивость сознательного ума скрывается за искусной личиной. Подсознательный же ум правдив. Он связан с духовной памятью, которая пробуждается только когда прекращается деятельность сознательного ума, а тело спокойно.

Для возвращения в Пренатальное состояние необходимо прекратить всю физическую и ментальную активность. После чего пробудится подсознательный ум и направит вас на верный путь духовного развития.

Освобождение от подневольности собственному «Я» (цзы то)

Последняя стадия духовного развития заключается в освобождении от физических, ментальных и духовных уз. Духовно пробудившись, вы ясно увидите, кто вы есть и каким вы хотите быть. Освободитесь из неволи человеческого матрикса. И тогда, как говорят буддисты, у вас откроется Третий Глаз. Прорастет семя лотоса и из грязи выглянет его цветок. Ваш дух воссоединится с духом природы.

Освобождение от материальных уз

Освободитесь от подневольности собственному физическому телу и зависимости от окружающих вас материальных привлекательностей. Ваше тело представляет собой лишь повторно используемый материал, а красота временна. Озабоченность материальным порождает ментальные узы. Присматривайте за своим повторно используемым материалом, берегите его и питайте, но освободитесь от привязанности к нему.

От материального мира вам требуется лишь достаточный запас энергии для вашей физической силы. Не погружайтесь в грязь материализма и не теряйте ощущения собственной жизни. Большинство материальных вещей, которые вы имеете, просуществуют дольше вас, а вы будете владеть ими только пока живете. Если вы добиваетесь материальных удовольствий, ваш ум остается сосредоточенным на материальных вещах. Первый шаг в освобождении от материальных уз заключается в обеспечении себя достаточным для благополучного образа жизни количеством средств. Все лишнее будет глубже затягивать вас в грязь. Согласно буддистам, необходимо добиваться нейтрального состояния ума, обособленности от четырех пустот: земли, воды, огня и ветра (сы да цзе кун, материальный мир). Они считают это ключевым в достижении состояния Будды.

Освобождение от ментальных уз

Под ментальными узами подразумеваются генерируемые эмоциональным матриксом мысли, а также желания ментального и материального характера. Человеческие страдания обусловлены семью эмоциями и шестью желаниями (ци цин лю юй). К семи эмоциям относятся счастье (си), гнев (ну), печаль (ай), радость (лэ), любовь (ай), ненависть (хэнь) и вожделение (юй). А шестью желаниями являются сенсорные удовольствия, связанные со зрением, слухом, обонянием, вкусовыми ощущениями, тактильной чувствительностью и умственной деятельностью.

Чтобы выжить в суровой действительности нашего мира, люди лгут и обманывают друг друга. Правда прячется за маской, приукрашенной славой, гордостью и честью — инструментами порабощения душ и тел других людей. Жажда богатства и власти стала центральным устремлением следующего поколения. Образовался человеческий эмоциональный матрикс, и все мы страдаем в нем.

Чтобы вырваться из этого матрикса, требуется вначале пробудиться глубоко в сердце. Необходимо беспристрастным открытым умом оценить созданный нами матрикс и распознать его сущность. В вашем уме всегда должна быть истина, иначе стремление постичь Дао окажется тщетным. Вдумайтесь в слова Майкла Фарадея (1791–1867): «Философ должен быть готов выслушать любое предположение, но оставить право решать за собой. Он не должен иметь обусловленных видимостью предубеждений и предпочтительных гипотез, относиться к какой-либо школе и придерживаться какой-либо доктрины. Он должен уважать не личности, а факты. Его основной целью должна быть истина. Если ко всему этому добавить усердие, то он действительно может надеяться приблизиться к завесе, скрывающей храм Природы». Если вы будете знать истину, ваш ум успокоится и пробудится дух, который вы сможете развивать дальше.

Освобождение от духовных уз

Для освобождения от духовных уз требуется свобода от ментальных. Дух затеняют и ослепляют традиционные религиозные верования, основывающиеся на эмоциях прошлого.

Различные религии связывают нас своим религиозным матриксом, созданным людьми, которых в прошлом считали святыми. Людям внушили концепции Бога, рая и ада. Сформировался культ поклонения. С течением времени нас все дальше и дальше уводили от истины, все глубже и глубже затягивала рукотворная духовная трясина. Лао-цзы в первой главе своей книги пишет: «Если о Дао можно рассказать (описать его), то это не истинное вечное Дао. Если имя можно назвать, то это не подлинное вечное имя». Мы же говорим о Дао до его действительного постижения. Даже зная верный путь к нему, мы все равно упрямо придерживаемся старой дороги и не отваживаемся свернуть с нее.

Для постижения истинного Дао необходимо продолжать искать его, беседовать и обмениваться мнениями. Всегда помните о том, что Дао, о котором мы говорим, все еще может оказаться не настоящим Дао. Увидев истину, мы не должны бояться взглянуть ей в лицо, признать свои ошибки и мечтать о будущем, бросая вызов прежним представлениям и убеждениям. К поискам подлинного Дао должна подключиться наука, помогая нам вырваться из традиционного религиозного матрикса.

Необходимо вырваться из традиционной матрицы и освободиться от духовных уз и доктрин. Пробудите свой подсознательный духовный ум, мысленно возвращаясь ко дню собственного зачатия. На этом даосском принципе основывается теория и практика Зародышевого дыхания.

Для возвращения к зародышевому состоянию требуется сперва избавиться от человеческой эмоциональной матрицы. Сосредоточьте свое внимание на гипофизе и шишковидной железе во Дворце Грязевой Пилюли (ни вань гун). Сознательная мысль и человеческий матрикс генерируются только в присутствии клеток головного мозга. А в нижней центральной части Духовной Долины клеток головного мозга нет, поэтому матрикс там создать невозможно. Через это место, где находится подсознательный ум, мы можем резонировать или устанавливать контакт с естественным духом. Ослабляя активность головного мозга отсутствием мыслей, мы обостряем свою духовную восприимчивость.

Для надежной связи между человеческим духом и духом природы требуется наличие достаточной энергии во Дворце Грязевой Пилюли. Аккумулируйте в Истинном Нижнем Даньтяне богатый запас ци и направьте ее вверх для подпитывания Дворца Грязевой Пилюли, повышая уровень имеющейся там духовной энергии. Более подробно духовное развитие обсуждается в моей предшествующей книге «Цигун-медитация. Зародышевое дыхание».

Когда уровень духовной энергии поднимется достаточно высоко; откроется Третий Глаз, который в китайской медицине называется инь-тан (V-NH-3, опечатанный зал), а у даосов — тянь янь (небесное око). После чего ваш дух сможет беспрепятственно воссоединиться с духом природы. Это заключительная стадия духовного развития, объединение Небес и Человека (тянь жэнь хэ и).